濟公

鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破，
你笑我，他笑我，一把扇兒破。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，嘿…ㄟ…。
無牽無掛無憂愁，
獨身獨立心灑脫。
走啊走，樂啊樂，
暗釣賢良上法舟，
暗釣賢良上法舟。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，
鞋兒破，帽兒破，大街陋巷走，
笑我瘋，笑我顛，佛陀是我友。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，嘿…ㄟ…。
誰言久渡是煩憂，
能解眾生千古愁，
走啊走，樂啊樂，
苦海當車渡人一舟，
苦海當車渡人一舟。

“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇兒破⋯⋯”

對於這首廣為人知的《濟公》連續劇主題歌，人們喜歡哼唱，同時也喜愛那個鞋破帽破、瘋瘋癲癲的濟公活佛。

　 濟公傳說的發展經歷了宋代以前的孕育準備期、南宋初的萌芽形成期和明清以來的成熟發展期，至今已有800多年的歷史。

六朝以來，浙江南部的天臺山就是充滿神秘色彩的佛教聖地，晉代《西域記》把天臺石橋方廣寺稱為五百羅漢顯化之地；唐代被稱為三賢的寒山、拾得和豐幹，就以瘋癲著稱，因此，天臺在歷史上就流傳著許多羅漢、顛僧的傳說。

濟公其實是一個有史可查的人物，最早記錄見於南宋高僧釋居簡

《湖隱方圓叟舍利銘》和釋如《贊濟顛》。

濟公俗姓李，父茂春，母王氏，禪師乃南宋台州縣人，生於宋光宗紹熙三年，十二月初八日。時國清寺性空長老，自作不速之客，登門道賀，長老道：並無別事，聞得公子彌月，特來奉賀。但此子與老僧有些來處因緣，欲求一見，與他說個明白。這時長老將孩兒接在懷中，高聲贊道：莫要笑，莫要笑，你的事情我知道。見我靜修沒痛癢，你要動中活虎跳。跳便跳，不要迷了靜中竅。色會燒身，氣能敗道，錢財只合幫修造。若憂凍死須菩提，滾熱黃湯真實妙。你來我去兩分明，慎勿大家胡廝*。特代賜名修元，取常修本命元辰之意。

濟公二十歲時，從瞎堂遠公禪師受具于杭州西湖靈隱寺，得其密印，其後佯作癲狂，故號曰：濟顛和尚。後居西湖南屏山淨慈寺為書記僧。禪師在世時悲心憫人，然身放浪不羈言行測叵。自顛師被瞎堂慧遠禪師一捧一喝，點醒了前因，不覺心地灑然，脫去下根頓超上乘。且看道濟禪師之證悟因緣吧。

一日，道濟與師共齋飯，邊吃邊看長老碗中，只有些粗糙麵筋、黃酴、鹹菜，並無美食受用，不勝感歎，遂語四句道：小黃碗內幾星麥，半是酸菜半是瓠，誓不出生違佛教，出生之後碗中無。長老聽道：善哉善哉，汝既曉得此種道理，又何生他想？

長老道：你來了幾時，坐了幾時，悟了幾時，便如此著急，豈不聞“月白風清良夜何，靜中思動意差訛，雪山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨”。又道：汝雖進道勇猛，便覺太性急性。也罷，也罷，可近前來！道濟只道有甚話吩咐，忙忙地走到面前，不防長老兜臉一掌，打了一跌，道：自家來處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你個沒記性。

那道濟在地下，將眼睜了幾睜，把頭點了兩點，忽然又爬將起來，並不開口，緊照著長老胸前頭撞去，竟將長老撞翻，跌下禪椅來，逕自向外飛奔去了。長老高叫：有賊！有賊！眾僧聽見長老叫喊，慌忙一齊走來問道：賊在哪裏？不知偷了些什麼東西？長老道；並非是銀錢，也不是物件，偷去的是那禪門大寶。眾僧道：偷去甚麼大寶，是誰見了？長老道：是老僧親眼所見，不是別人，就是道濟。

長老道：今且休，待我明日問他取討吧！次日，眾僧三三五五，都來向長老說，長老暗想道：道濟來見我時何等苦惱，被我點化了幾句，忽然如此快活，自是參悟出前因，故以遊戲吐靈機。若不然，怎能夠一旦活潑如此？我且去考證他一番，便知端詳。長老升座法堂，宣言道：我有一偈，大眾聽著，昨夜三更月甚明，有人曉得點頭燈，驀然想起當年事，大道亢把一坦平。

長老念罷道：人生既有今世，自應有前生與後世，後世未來不知作何境界，姑置勿論，前世乃過去風光，已曾經歷，何可不知，汝大眾雖然根器不同卻沒有一個不從前世而來，不知汝大眾中亦有靈光不昧，還記得當時之本來面目否？大眾默然，竟無一人能答。

時道濟入法堂內，隨即長跪道：我師不必多疑，弟子在睡夢中，蒙師慈悲喚醒，已經記得當時之事了。長老道：你既記得，何不當大眾之前將底裏髮露。道濟道：髮露不難，只是老師不要嫌我粗魯。那道濟就在法座前，頭倒地，腳向天，突然一個筋斗，正露出了當前的物事來。

道濟瘋癲之舉，大眾無不掩口而笑，長老反是歡歡喜喜地道：此真是佛家之種也。即下了法座，回方丈寮而去。眾僧見道濟瘋瘋顛顛作此醜態，長老不加懲治，卻對道濟羨嘆不已，盡皆不平。

那監寺、首座與眾職事僧來稟長老道：眾職僧設立禪規，命其持守，令道濟佛前無禮，師旁發狂，已犯禪門正法，今番苦恕了他，後來何以懲治他人，望我師萬勿姑息。長老道：既如此，單子何在？首座忙呈上單子，要長老批發，長老接了單子對眾僧道：戒律之設，原為常人，豈可一概而施？遂在單子後面批下十個大字：佛門廣大，豈不容一顛僧。首座接單與眾僧同看，皆默然退去，沒一個不自相埋怨。


道濟自得法於瞎堂慧遠禪師，自翻斛鬥證出本來後，穿衣吃飯拉屎撒尿，都帶著三分瘋顛，整日吃得醉熏熏。自此以後，竟稱道濟作濟顛了。直至瞎堂慧遠禪師圓寂前道：濟顛！濟顛！顛雖由你，只不要顛倒了佛門堂奧。濟公之顛，暗示著眾生之顛倒心態。濟公活佛不住于相，以末世法弱魔強，眾生根劣障深，情欲滋長，應其根性；於其顛行中常作救世度生之業，遊戲人間，以警世人，乃以其密意之法自度利他。誠如禪宗六祖慧能大師言：心平何勞持戒，行直何用參禪！故近代蓮宗印光大師亦言：世間善人尚不飲酒食肉，何況佛弟子？教化眾生尚不依教奉行，實愧為人天師表；世人流俗所說之濟公傳記不足取信，惟願明理之佛子善士，勿以世俗流傳之傳記為事實，而因之藐視濟顛禪師，而輕蔑佛法僧三寶。濟顛唯藉此瘋瘋顛顛，以令世人疑信相參，以密法教化，令人知佛法不可思議，以讓迷淪之有緣眾生生正信心。


濟顛施大神通如古井運木，吐酒裝佛金身等，非凡夫所能行之。濟顛禪師遇境逢緣度化，接引眾生，如顛師嘗言：佛法最寬，豈一一與人計較？一塊兩塊，佛也不怪！一腥兩腥，佛也不驚！一碗兩碗，佛也不管。筆者以為，禪師其言行，後世佛子學人萬萬不可效仿，妄而學之！尤為現世，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類，謂“吃了”就度脫此有情眾生，實乃魔子魔孫所說。可謂：般若門下現自性，地獄門前僧道多。


《卍續藏》收錄有《濟顛道濟禪師語錄》一卷，並非尋常之禪師語錄。濟顛禪師是臨濟宗楊歧派南嶽下第十六世祖師。筆者每次參拜濟顛禪師之法相，內心慚愧極至，深感眾生業障深重！現世之人常癡笑濟公無正經，然修真實悟誰人知？顛師有偈證雲：“本是修來四果身，瘋顛作逞混凡人。能施三昧神通力，便指凡人出世塵。”“經卷無心看，禪機有意親，醉時呵佛罵天真，渾身不見些兒好，一點靈光絕勝人。”殊不知濟顛禪師自威音王佛以前，已證遊戲三昧，至傳燈佛出世，語戲辯才暗通三藏，禪師顛行以其度化之因緣神通事蹟，使筆者內心肅然起敬。


此有幾句順口溜贊顛師之顛相、顛心：

其一：濟公非濟公，靈光在心中。金身羅漢降，顛僧乘有情。布帽具五明，破扇煽八風。兩鞋馳千里，衲衣福田生。密修般若法，外現頭陀行。識心舍皮囊，水連天碧峰。頓悟其密意，法界盡虛空。

其二：吾亦非濟公，慈悲在心中。神光從天降，通達世間情。人生有晦明，屈指化清風。滾滾紅塵裏，唯願濟蒼生。曾悟大佛法，來去自如行。區區一皮囊，天下第一峰。心有虛空意，證果在非空。禪師顛行，有其獨特禪風，殊不知救度多少了迷惑自性客。其飲酒食肉異常之舉，淫坊酒肆之為，不避譏嫌，雖一生以詩酒為伴，卻時時不忘接引有情眾生到智慧彼岸，以無住之悲願，化導眾生，予有情眾生之究竟安樂，體現禪師遊戲三昧的作風。

　　濟公原名李修元(1130—1209)，天臺永寧村人。他少年時在村北赤城山瑞霞洞讀書，受到釋教和道教的薰染。他先是進國清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺，在高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名“道濟”。

降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。

南宋，武官李茂春晚年得子，國清寺慧遠禪師為其取名修緣。十多年後，修緣長大，心地善良但隨性不羈，與將門之女錢英婚定佳期，迎娶當日，因路遇三件怪事：執傘不借的僧人、執燈夜行的盲僧以及對自己做怪臉的降龍羅漢像，令修緣頓悟自己的佛緣。新婚之夜，他拋下剛拜過堂的錢英，逃婚離家，得遇慧遠禪師，受其洗禮佛心，誠心向佛，追隨慧遠來到靈隱寺，出家為僧，法號道濟。

道濟心進了靈隱寺，人卻在門外，修心不修身，其瘋瘋癲癲的行為與山門的清規戒律格格不入。坐禪不像坐禪，撞鐘不去撞鐘，而且喝酒好肉，被人笑稱“濟癲”。但濟公心存大善，因護助弱者、懲治惡人、經受多番考驗，終從觀音處得到百衲衣、破蒲扇、破僧帽三件寶器，使得他身具高強法力，從而開始了他俠膽濟世，慈心度人的傳奇故事 。

　　《淨慈寺志》記載：“道濟，字湖隱，天臺李茂春子，母王氏，夢呑日光而生，紹興十八年十二月初八日也。年十八，就靈隱瞎堂遠落發。風狂嗜酒肉，浮沈市井，或與群兒呼洞猿，翻觔鬥，遊戲而已，寺眾訐之，瞎雲：‘佛門廣大，豈不容一顛僧？’遂不敢擯，自是人稱濟顛。”

濟公號稱“湖隱”、“方圓叟”。從形象上看，他破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實際上他卻是禪宗楊岐派第六世得道高僧。800多年來，濟公傳說已成為文學藝術的生動素材，在戲曲、書畫、雕塑、影視等領域都得到廣泛運用。

演濟公的戲劇很多，清代就有《醉菩提》傳奇，還有光緒三年（1877年）盈桂軒演出的《濟公傳》，光緒六年天仙茶園演出的《濟顛拿旱魃》、《濟公僧戲耍知縣》等。1935年上海天蟾舞臺推出了連台本戲《濟公傳》，著名戲曲演員筱芳錦飾演濟公，亦莊亦諧，生動活潑，恰到好處，展示了完整的濟公形象，獲得轟動。而遊本昌在電視劇中飾演的濟公妙趣橫生，詼諧自如，深受觀眾喜愛，他本人也因此被譽為“活濟公”。

京劇中亦有《濟公活佛》。其他劇種與地方戲，也有許多以濟公為題材的曲目，如平劇、皮影戲、臺灣歌仔戲等。而羅蘭《濟公傳詩歌劇》，則是以當代詩歌劇本創作的形式，將傳統與現代完美融合，全新演繹了濟公傳說。

據調查，現存於天臺民間的濟公傳說有數百種。這些傳說以濟公生平經歷為主線，內容廣泛涉及濟公身世、童年生活、扶危濟困、戲佞降魔等方面。其中《飛來峰》、《賣狗肉》、《鬥蟋蟀》等段目已成為經典。

上世紀80年代以來，由於濟公傳說賴以生存、流傳和發展的社會環境發生了變化，原生的濟公傳說一度面臨失傳和湮滅的危險。當地政府高度重視，大力拯救這一優秀文化遺產，使濟公傳說的影響力不斷提高。　　1986年電視連續劇《濟公》的播放，受到廣大人民群眾特別是青少年的歡迎，在國外也產生很大的影響。

濟顛禪師臨終作偈曰：六十年來狼藉，東碧打倒西碧。於今收拾歸去，依舊水連天碧。其言語道句何其灑脫，亦不乏對世態炎涼之無奈，其內心傷感之情。顛師之顛度，擊浪撥霧，顛師之顛行，踏嶺入峰，破相唯公，堪稱顛宗之祖。正所謂：即醉眼看透世間，顛風行遍山河。無人相、無我相，大山壓頂，我只當清風拂衣；無僧相、無佛相，海水洶湧，汝只當醉眼朦朧。濟公若在世，可會唱那首兒歌：“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇兒破⋯ .哪里不平哪有我。”只如今，哪有不平哪沒有我？