鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破，
你笑我，他笑我，一把扇兒破。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，嘿…ㄟ…。
無牽無掛無憂愁，
獨身獨立心灑脫。
走啊走，樂啊樂，
暗釣賢良上法舟，
暗釣賢良上法舟。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，
鞋兒破，帽兒破，大街陋巷走，
笑我瘋，笑我顛，佛陀是我友。
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，
南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，嘿…ㄟ…。
誰言久渡是煩憂，
能解眾生千古愁，
走啊走，樂啊樂，
苦海當車渡人一舟，
苦海當車渡人一舟。
“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇兒破⋯⋯”
對於這首廣為人知的《濟公》連續劇主題歌，人們喜歡哼唱，同時也喜愛那個鞋破帽破、瘋瘋癲癲的濟公活佛。
濟公傳說的發展經歷了宋代以前的孕育準備期、南宋初的萌芽形成期和明清以來的成熟發展期，至今已有800多年的歷史。
六朝以來，浙江南部的天臺山就是充滿神秘色彩的佛教聖地，晉代《西域記》把天臺石橋方廣寺稱為五百羅漢顯化之地；唐代被稱為三賢的寒山、拾得和豐幹，就以瘋癲著稱，因此，天臺在歷史上就流傳著許多羅漢、顛僧的傳說。
濟公其實是一個有史可查的人物，最早記錄見於南宋高僧釋居簡
《湖隱方圓叟舍利銘》和釋如《贊濟顛》。
濟公俗姓李，父茂春，母王氏，禪師乃南宋台州縣人，生於宋光宗紹熙三年，十二月初八日。時國清寺性空長老，自作不速之客，登門道賀，長老道：並無別事，聞得公子彌月，特來奉賀。但此子與老僧有些來處因緣，欲求一見，與他說個明白。這時長老將孩兒接在懷中，高聲贊道：莫要笑，莫要笑，你的事情我知道。見我靜修沒痛癢，你要動中活虎跳。跳便跳，不要迷了靜中竅。色會燒身，氣能敗道，錢財只合幫修造。若憂凍死須菩提，滾熱黃湯真實妙。你來我去兩分明，慎勿大家胡廝*。特代賜名修元，取常修本命元辰之意。
濟公二十歲時，從瞎堂遠公禪師受具于杭州西湖靈隱寺，得其密印，其後佯作癲狂，故號曰：濟顛和尚。後居西湖南屏山淨慈寺為書記僧。禪師在世時悲心憫人，然身放浪不羈言行測叵。自顛師被瞎堂慧遠禪師一捧一喝，點醒了前因，不覺心地灑然，脫去下根頓超上乘。且看道濟禪師之證悟因緣吧。
一日，道濟與師共齋飯，邊吃邊看長老碗中，只有些粗糙麵筋、黃酴、鹹菜，並無美食受用，不勝感歎，遂語四句道：小黃碗內幾星麥，半是酸菜半是瓠，誓不出生違佛教，出生之後碗中無。長老聽道：善哉善哉，汝既曉得此種道理，又何生他想？
長老道：你來了幾時，坐了幾時，悟了幾時，便如此著急，豈不聞“月白風清良夜何，靜中思動意差訛，雪山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨”。又道：汝雖進道勇猛，便覺太性急性。也罷，也罷，可近前來！道濟只道有甚話吩咐，忙忙地走到面前，不防長老兜臉一掌，打了一跌，道：自家來處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你個沒記性。
那道濟在地下，將眼睜了幾睜，把頭點了兩點，忽然又爬將起來，並不開口，緊照著長老胸前頭撞去，竟將長老撞翻，跌下禪椅來，逕自向外飛奔去了。長老高叫：有賊！有賊！眾僧聽見長老叫喊，慌忙一齊走來問道：賊在哪裏？不知偷了些什麼東西？長老道；並非是銀錢，也不是物件，偷去的是那禪門大寶。眾僧道：偷去甚麼大寶，是誰見了？長老道：是老僧親眼所見，不是別人，就是道濟。
長老道：今且休，待我明日問他取討吧！次日，眾僧三三五五，都來向長老說，長老暗想道：道濟來見我時何等苦惱，被我點化了幾句，忽然如此快活，自是參悟出前因，故以遊戲吐靈機。若不然，怎能夠一旦活潑如此？我且去考證他一番，便知端詳。長老升座法堂，宣言道：我有一偈，大眾聽著，昨夜三更月甚明，有人曉得點頭燈，驀然想起當年事，大道亢把一坦平。
長老念罷道：人生既有今世，自應有前生與後世，後世未來不知作何境界，姑置勿論，前世乃過去風光，已曾經歷，何可不知，汝大眾雖然根器不同卻沒有一個不從前世而來，不知汝大眾中亦有靈光不昧，還記得當時之本來面目否？大眾默然，竟無一人能答。
時道濟入法堂內，隨即長跪道：我師不必多疑，弟子在睡夢中，蒙師慈悲喚醒，已經記得當時之事了。長老道：你既記得，何不當大眾之前將底裏髮露。道濟道：髮露不難，只是老師不要嫌我粗魯。那道濟就在法座前，頭倒地，腳向天，突然一個筋斗，正露出了當前的物事來。
道濟瘋癲之舉，大眾無不掩口而笑，長老反是歡歡喜喜地道：此真是佛家之種也。即下了法座，回方丈寮而去。眾僧見道濟瘋瘋顛顛作此醜態，長老不加懲治，卻對道濟羨嘆不已，盡皆不平。
那監寺、首座與眾職事僧來稟長老道：眾職僧設立禪規，命其持守，令道濟佛前無禮，師旁發狂，已犯禪門正法，今番苦恕了他，後來何以懲治他人，望我師萬勿姑息。長老道：既如此，單子何在？首座忙呈上單子，要長老批發，長老接了單子對眾僧道：戒律之設，原為常人，豈可一概而施？遂在單子後面批下十個大字：佛門廣大，豈不容一顛僧。首座接單與眾僧同看，皆默然退去，沒一個不自相埋怨。
道濟自得法於瞎堂慧遠禪師，自翻斛鬥證出本來後，穿衣吃飯拉屎撒尿，都帶著三分瘋顛，整日吃得醉熏熏。自此以後，竟稱道濟作濟顛了。直至瞎堂慧遠禪師圓寂前道：濟顛！濟顛！顛雖由你，只不要顛倒了佛門堂奧。濟公之顛，暗示著眾生之顛倒心態。濟公活佛不住于相，以末世法弱魔強，眾生根劣障深，情欲滋長，應其根性；於其顛行中常作救世度生之業，遊戲人間，以警世人，乃以其密意之法自度利他。誠如禪宗六祖慧能大師言：心平何勞持戒，行直何用參禪！故近代蓮宗印光大師亦言：世間善人尚不飲酒食肉，何況佛弟子？教化眾生尚不依教奉行，實愧為人天師表；世人流俗所說之濟公傳記不足取信，惟願明理之佛子善士，勿以世俗流傳之傳記為事實，而因之藐視濟顛禪師，而輕蔑佛法僧三寶。濟顛唯藉此瘋瘋顛顛，以令世人疑信相參，以密法教化，令人知佛法不可思議，以讓迷淪之有緣眾生生正信心。
濟顛施大神通如古井運木，吐酒裝佛金身等，非凡夫所能行之。濟顛禪師遇境逢緣度化，接引眾生，如顛師嘗言：佛法最寬，豈一一與人計較？一塊兩塊，佛也不怪！一腥兩腥，佛也不驚！一碗兩碗，佛也不管。筆者以為，禪師其言行，後世佛子學人萬萬不可效仿，妄而學之！尤為現世，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類，謂“吃了”就度脫此有情眾生，實乃魔子魔孫所說。可謂：般若門下現自性，地獄門前僧道多。
《卍續藏》收錄有《濟顛道濟禪師語錄》一卷，並非尋常之禪師語錄。濟顛禪師是臨濟宗楊歧派南嶽下第十六世祖師。筆者每次參拜濟顛禪師之法相，內心慚愧極至，深感眾生業障深重！現世之人常癡笑濟公無正經，然修真實悟誰人知？顛師有偈證雲：“本是修來四果身，瘋顛作逞混凡人。能施三昧神通力，便指凡人出世塵。”“經卷無心看，禪機有意親，醉時呵佛罵天真，渾身不見些兒好，一點靈光絕勝人。”殊不知濟顛禪師自威音王佛以前，已證遊戲三昧，至傳燈佛出世，語戲辯才暗通三藏，禪師顛行以其度化之因緣神通事蹟，使筆者內心肅然起敬。
此有幾句順口溜贊顛師之顛相、顛心：
其一：濟公非濟公，靈光在心中。金身羅漢降，顛僧乘有情。布帽具五明，破扇煽八風。兩鞋馳千里，衲衣福田生。密修般若法，外現頭陀行。識心舍皮囊，水連天碧峰。頓悟其密意，法界盡虛空。
其二：吾亦非濟公，慈悲在心中。神光從天降，通達世間情。人生有晦明，屈指化清風。滾滾紅塵裏，唯願濟蒼生。曾悟大佛法，來去自如行。區區一皮囊，天下第一峰。心有虛空意，證果在非空。禪師顛行，有其獨特禪風，殊不知救度多少了迷惑自性客。其飲酒食肉異常之舉，淫坊酒肆之為，不避譏嫌，雖一生以詩酒為伴，卻時時不忘接引有情眾生到智慧彼岸，以無住之悲願，化導眾生，予有情眾生之究竟安樂，體現禪師遊戲三昧的作風。
濟公原名李修元(1130—1209)，天臺永寧村人。他少年時在村北赤城山瑞霞洞讀書，受到釋教和道教的薰染。他先是進國清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道淨，最後投奔杭州靈隱寺，在高僧瞎堂慧遠的門下，受具足戒，取名“道濟”。
降龍羅漢乃佛祖座下弟子，法力無邊，助佛祖降龍伏妖，立下不少奇功。降龍修煉幾百年，卻始終不能得成正果，求教觀音，得知七世塵緣未了，便下凡普渡眾生，了結未了塵緣。
南宋，武官李茂春晚年得子，國清寺慧遠禪師為其取名修緣。十多年後，修緣長大，心地善良但隨性不羈，與將門之女錢英婚定佳期，迎娶當日，因路遇三件怪事：執傘不借的僧人、執燈夜行的盲僧以及對自己做怪臉的降龍羅漢像，令修緣頓悟自己的佛緣。新婚之夜，他拋下剛拜過堂的錢英，逃婚離家，得遇慧遠禪師，受其洗禮佛心，誠心向佛，追隨慧遠來到靈隱寺，出家為僧，法號道濟。
道濟心進了靈隱寺，人卻在門外，修心不修身，其瘋瘋癲癲的行為與山門的清規戒律格格不入。坐禪不像坐禪，撞鐘不去撞鐘，而且喝酒好肉，被人笑稱“濟癲”。但濟公心存大善，因護助弱者、懲治惡人、經受多番考驗，終從觀音處得到百衲衣、破蒲扇、破僧帽三件寶器，使得他身具高強法力，從而開始了他俠膽濟世，慈心度人的傳奇故事 。
《淨慈寺志》記載：“道濟，字湖隱，天臺李茂春子，母王氏，夢呑日光而生，紹興十八年十二月初八日也。年十八，就靈隱瞎堂遠落發。風狂嗜酒肉，浮沈市井，或與群兒呼洞猿，翻觔鬥，遊戲而已，寺眾訐之，瞎雲：‘佛門廣大，豈不容一顛僧？’遂不敢擯，自是人稱濟顛。”
濟公號稱“湖隱”、“方圓叟”。從形象上看，他破帽破扇破鞋垢衲衣，似丐似氓，非僧非道，實際上他卻是禪宗楊岐派第六世得道高僧。800多年來，濟公傳說已成為文學藝術的生動素材，在戲曲、書畫、雕塑、影視等領域都得到廣泛運用。
演濟公的戲劇很多，清代就有《醉菩提》傳奇，還有光緒三年（1877年）盈桂軒演出的《濟公傳》，光緒六年天仙茶園演出的《濟顛拿旱魃》、《濟公僧戲耍知縣》等。1935年上海天蟾舞臺推出了連台本戲《濟公傳》，著名戲曲演員筱芳錦飾演濟公，亦莊亦諧，生動活潑，恰到好處，展示了完整的濟公形象，獲得轟動。而遊本昌在電視劇中飾演的濟公妙趣橫生，詼諧自如，深受觀眾喜愛，他本人也因此被譽為“活濟公”。
京劇中亦有《濟公活佛》。其他劇種與地方戲，也有許多以濟公為題材的曲目，如平劇、皮影戲、臺灣歌仔戲等。而羅蘭《濟公傳詩歌劇》，則是以當代詩歌劇本創作的形式，將傳統與現代完美融合，全新演繹了濟公傳說。
據調查，現存於天臺民間的濟公傳說有數百種。這些傳說以濟公生平經歷為主線，內容廣泛涉及濟公身世、童年生活、扶危濟困、戲佞降魔等方面。其中《飛來峰》、《賣狗肉》、《鬥蟋蟀》等段目已成為經典。
上世紀80年代以來，由於濟公傳說賴以生存、流傳和發展的社會環境發生了變化，原生的濟公傳說一度面臨失傳和湮滅的危險。當地政府高度重視，大力拯救這一優秀文化遺產，使濟公傳說的影響力不斷提高。 1986年電視連續劇《濟公》的播放，受到廣大人民群眾特別是青少年的歡迎，在國外也產生很大的影響。
濟顛禪師臨終作偈曰：六十年來狼藉，東碧打倒西碧。於今收拾歸去，依舊水連天碧。其言語道句何其灑脫，亦不乏對世態炎涼之無奈，其內心傷感之情。顛師之顛度，擊浪撥霧，顛師之顛行，踏嶺入峰，破相唯公，堪稱顛宗之祖。正所謂：即醉眼看透世間，顛風行遍山河。無人相、無我相，大山壓頂，我只當清風拂衣；無僧相、無佛相，海水洶湧，汝只當醉眼朦朧。濟公若在世，可會唱那首兒歌：“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇兒破⋯ .哪里不平哪有我。”只如今，哪有不平哪沒有我？
Sunday, August 1, 2010
民間信仰
民間信仰是以遠古的泛靈信仰為基礎，再融合我國境內歷史較悠久的宗教：儒、釋、道二家，而成為一種綜合性的宗教。這也反映了中國文化的包容性：只要適合社會需要的，全都能接受，且融合在一起，構成民間信仰的特色。
在民間信仰中，往往神佛混淆，民間常將道教的神和佛教的佛，一-視同仁，不分彼此。如觀音菩薩為佛，但民間稱其為觀音媽，且有以牲禮祭把，當神當待，有違佛教所主張的忌殺生和吃齋的教條；其他如寺廟不分、僧道混合等現象，都反映了民間信仰的綜合性。今就其主要成份或構成的基礎分述於下：
一、遠古的泛靈信仰
泛靈信仰是相信世界上所有的物體，都附有精靈或靈魂的存在，是人類古老的宗教信仰型態。主要包括了亡靈崇拜、自然崇拜、庶物崇拜以及巫術禁忌等。
(一)亡靈崇拜
亡靈崇拜出自於靈性崇拜。即認定一切具體物質的本身，必須寄賦以代表生命的靈魂，不能發揮生活效用；即在物質世界的背後有個靈魂的世界，人與物只是靈魂的工具，真正的生命主宰是靈魂。
民間相信人死之後成為鬼魂的觀念便是出自於傳統的「靈魂不滅」的觀念。依古人的觀念，人死後便到陰間，其生活與陽間無異，所以亡靈也要飲食、金錢，由人們在祭祀儀式中奉獻，否則便因得不到祭祀而淪為惡鬼。一般亡靈崇拜可分為三類，即偉人、祖先和幽魂。
1.偉人崇拜
偉人過世，因其生前有功於世人，故其亡靈可升天為神。所以歷史上有名、而功在社稷和人民的先王、先公、先師、功臣、名將，以及具有特殊德性的人，都會受到民間的崇拜。
2.祖先崇拜
「尊天敬神」為我國固有的信仰，祖亦是神，一家一姓所崇拜的稱祖，而眾家眾姓所崇拜的即謂之神。祖先的功德垂於一家一姓，神則垂於眾家眾姓。祖是人之所本，慎終追遠，基於孝心；民間每家設置先先牌位，早晚上香敬茶，年節則備牲禮祭拜。
3.幽魂崇拜
祖先崇拜--祖先墳墓。
幽魂可分為兩類，其一為無嗣而淪為孤魂野鬼，民間因恐懼怕其作崇而祭拜。每年農曆七月的普渡；初一、十五祭祀 「好兄弟」等即為祭祀孤魂野鬼。其二為不得善終的人，死於意外，如車禍、自殺等，死後成為厲鬼。
(二)自然崇拜
自然崇拜的對象是自然物與自然現象，如天、地、日、月、星辰、山、海、川澤，以及風、雲、雷、雨、水、火等等。這種信仰的確立，是由於人類對巨大的自然事物或自然現象所感受的驚異、畏懼、感恩、依賴諸情緒所構成，自然現象的廣大幽遠給人類以無限的憧憬。自然的災變，如洪水、地震、暴風 、海嘯、日蝕等現象，給人以驚恐畏懼的感情。另一方面，自然以其積極的功能，給予人類生存所需，如日月之光、風雨之惠、山林川澤之無限寶藏，使人類對之發生依賴與感謝的思想。此等經驗，產生對自然的崇拜。我國古代即將自然崇拜分成三個範疇，即所謂「天神」、「地祇」和 「物魅」。
１.天神
地母娘娘--花蓮。
天神即天界諸神。以天公為宇宙大神，為天界統治者。又有五個方位的神，即東方蒼帝、西方白帝、南方赤帝、北刀黑帝、中央黃帝；其次為日、月、星辰、風伯、雨師、司中、司命、司民、司神等等。天庭組織與我國古代帝王的中央行政結構相似。
2.地祇
舉凡社稷、五祀、五岳、山林、川澤皆為地祇。其中社神為土地之神，稷為五穀之神；土地與作物為農業民族主要的生產基礎，因此最受人們崇拜。
水德星君--松山水德星君廟。
3.物魅
凡是附在山林、川澤、動物、植物或岩石上的精靈，如神木、大樹公、石頭公、蛇神、犬公、山貓精等，皆為物魅。
(三)庶物崇拜
人工製作的器物，民間認為其上附有神靈而加以崇拜，如船神、車神、磨公、門神、床母等。另外，人所建築的不動物亦有神靈，如畜稠、橋樑、道路、碼頭亦都附有神靈。
(四)巫術與禁忌
心術是一種信仰和行為的叢體，為早期人類用來對付環境而作的可能之控制，俾能達到其所企求的目的。中國古籍如經史子集都帶有巫術的色彩，如易經中的陰陽、書經中所談的五行，皆為民間巫覡術士所依據的經典。
榕石公--草屯、榕樹神與榕樹公一起崇拜。
禁忌也是巫術的一種，屬於消極方面。巫術是積極的企求獲得某種結果，禁忌則是消極的避免產生某種結果，所以禁忌又稱忌諱。例如民間在婦女懷孕時，為變換胎兒的性別，所舉行的「換斗」儀式，這種儀式是巫術；同時孕婦為保護胎兒正常，因而遵守不在室內綁東西或使用剪刀，怕得是胎兒出生後手腳彎曲或兔唇，這些信仰則是禁忌。
山靈--墳前的山神。
二、儒教
儒家的倫理教訓，自古以來即是中國人道德生活的基礎。基本上儒家重視人與人間的人際關係，而人際關係的調適需要靠「禮」。錢穆教授認為禮「最先是宗教的，禮之一字，左邊是神，右邊是俎豆祭物，是對神的一種虔敬和畏懼，故帶有濃厚的宗教性。」到孔子談禮樂時，禮的社會意義加重了，遂成為中國傳統中理想的思想行為模式，儒教也因此被視為倫理化的宗教。
孝道的強調，是儒教在民間信仰中最有影嚮力的一環，在宗教行為上，促成祖先崇拜之特盛。倫語上說：「生，事之以禮；死，喪之以禮；祭之以禮。」孝經上也有：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」由此可知，儒家實際上以生之孝重於死之祭。但民間把祭祖一事看成比生前的孝順更為重要，結果造成同姓相容而異姓相異，促進家族主義的發展。因此，儒家對民間信仰的主要影響何兩點：
(一)祖先崇拜
祖仙崇拜淵源於古代泛靈信仰的人鬼崇拜，但融合了儒教的孝道倫理，所以，一方面保存著原始對亡靈恐懼的觀念，另一方面卻表現出慎終追遠的孝道精神。
(二)宗親組織
由於祖先崇拜的關係，同宗的親族結合成祭祀團體，並為有祭祀的場所而建立祖祠。宗親組織的發展與祖廟（祠）的建立，促進了宗族的團結與互助，同時亦達到敦親睦族的功能。
三、佛教
佛教傳入我國甚早，遠在荷蘭侵據我國之前，佛教即隨大陸移民而入來。最初的佛寺由信徒所籌建，僧侶住其中，只有佛寺，並不佈教，但卻替民間辦葬儀、做功德，並不受民眾所重視。
清代，閩粵一帶移民傳入南方佛教禪宗分派的臨濟宗及曹洞宗。當時僧侶除了佈教之外，尚兼辦慈善事業，因此信奉的人漸漸增加，佛教也漸興盛起來。
我國規模大的佛寺，設有禪堂，奉祀釋迦及觀音，而在後堂或側堂，奉祀阿彌陀佛。信徒常修坐禪唸佛，與他人相會時亦唸「阿彌陀佛」。所誦讀的經典，朝課為楞嚴咒、大悲心陀羅尼、般若波羅蜜多心經等，暮課則為阿彌陀佛經、西方發願文等，其他如金剛經、水懺等也常唸。
我國最早大部份的佛寺是由福建鼓山湧泉寺或怡山長慶寺的僧侶所建，皆歸屬於禪宗，而其內容則傾向淨土宗，兼修坐禪及唸佛。
齋教在我國甚為盛行，為佛教臨濟宗的一派。由於修行者不在寺廟，而在自己家裡，因此又充為「在家佛教」。其教義與佛教相同，主要差異則在其信徒不出家、不穿僧衣、不剃髮，與普通人一樣，同營生業，但嚴守戒律，經常茹素與一般僧侶相同。
齋教傳入我國始自明末進士張仕郁。清嘉慶以後，各地教徒修建齋堂的風氣很盛，俗稱「菜堂」，稱其信徒為「食菜人」，信徙互稱「菜友」，男的稱「齋公」，女的稱「齋姑」。
齋教有龍華、金幢和先天三派。龍華派於清道光年間在台南設「德善堂」；金幢派在明宗禎年間於我國設「慎德堂」；先天派在清咸豐年間，於安平設「報恩堂」。龍華派科儀中說：「紫竹黃根白芽，道冠儒履釋袈裟；紅蓮白藕織荷葉，三教原來共一家。」由此可知，齋教原是儒釋道三教合一的宗教。所以一般寺院、齋堂，於奉祀佛像之外，往往雜有儒家、道教的神像和神牌。
佛教除上述出家眾與在家眾之外，在民間尚有香華僧，如僧侶剃髮、信奉佛祖、住在寺廟或自宅均可，不必茹素，可有妻子，其主要工作為替人在喪葬時做佛事；又有長主僧，如齋友，不剃髮、住己宅、可食葷、蓄妻子，亦如香華僧之為人營喪葬佛事。
佛教主張因果報應，所謂「善有善報，惡有惡報。」因而有「輪迴」之說。認為人死後，依其生前行為善惡而轉生於六道之間，輪迴不絕。這種觀念為民間信仰所吸收，因而產生十殿閻羅、十八層地獄的陰間。原本我國古代的陰間觀念比較樂觀，大體上是缺乏賞善罰惡的因果報應，民間吸收了佛教輪迴之說與地獄賞罰的觀念，填補丁原始信仰的不足。
佛教的觀世音菩薩。
四、道教
道教思想起於西元前二六九七年之黃帝時代，距今已有四千六百餘年。春秋時代-，老子李聃襲古代黃帝之道，崇尚自然發展，化育萬物適應人生，成為道家開宗；列子、莊子等學者屬其門流。東漢之時，張陵學道西蜀鵠鳴山中，潛心闡思，製作道書並制定種種科儀，創立「道教」。張陵遂被尊為「天師」。
道教出自傳統信仰，與民族文化接近融通，歷經學者發揚光大，有以道與儒相連合；有以道與巫術合一；有以道與神仙結合，有以道與佛通融而形成的幾大派，其源流簡介如下：
道教五個道派，在我國所流行的是占驗道派，一般地理師、命相師屬之；積善道派，一般扶鸞、出乩等屬之；符錄道派，即所謂正一教或天師教，為道教主流之一。
正一教以符籙咒語為要首，驅邪押煞辟鬼為秘訣。其道士稱「司」，不一定住在道觀中，常為民眾作法施術，較偏向於「巫師」一類。
道教的三清之一。
我國的道士分為兩種。一種是「烏頭司公」，另一種是「紅頭司公」。烏頭司公從事度死的法術，紅頭司公則主度生的法術。一般道士不明教義，缺乏篤實的信仰，故多不住道觀，而在私宅設檀或應民間邀請，執司祭葬和符咒等事；實際上無異於街市的職業藝人。所謂「度生」、「度死」成了他們的終身職業。「度生」是對生者的儀禮，如建醮、謝平安、做三獻，是為了祈福、祈平安。又如安胎、起土、豎符、補運等，則是為了驅邪押煞。「度死」或「超亡」足對死者的儀禮，即葬禮，俗稱「做功德」。所以台灣道教重視現世實利，以現世的平安、幸福為主要目標。
我國道士由於缺乏組織型態，只注重於符咒驅鬼的法術，遂與古代泛靈信仰中的巫覡術士如乩童、法師等合流，而助長了法師和店童的流行。
道教在我國流傳甚廣，可說已深人民間各階層。而表現於民間日常生活中，最顯著的就是冠、婚、葬儀和歲時祭祀之時。今日，全馬寺廟，大多帶有道教色彩。
在民間信仰中，往往神佛混淆，民間常將道教的神和佛教的佛，一-視同仁，不分彼此。如觀音菩薩為佛，但民間稱其為觀音媽，且有以牲禮祭把，當神當待，有違佛教所主張的忌殺生和吃齋的教條；其他如寺廟不分、僧道混合等現象，都反映了民間信仰的綜合性。今就其主要成份或構成的基礎分述於下：
一、遠古的泛靈信仰
泛靈信仰是相信世界上所有的物體，都附有精靈或靈魂的存在，是人類古老的宗教信仰型態。主要包括了亡靈崇拜、自然崇拜、庶物崇拜以及巫術禁忌等。
(一)亡靈崇拜
亡靈崇拜出自於靈性崇拜。即認定一切具體物質的本身，必須寄賦以代表生命的靈魂，不能發揮生活效用；即在物質世界的背後有個靈魂的世界，人與物只是靈魂的工具，真正的生命主宰是靈魂。
民間相信人死之後成為鬼魂的觀念便是出自於傳統的「靈魂不滅」的觀念。依古人的觀念，人死後便到陰間，其生活與陽間無異，所以亡靈也要飲食、金錢，由人們在祭祀儀式中奉獻，否則便因得不到祭祀而淪為惡鬼。一般亡靈崇拜可分為三類，即偉人、祖先和幽魂。
1.偉人崇拜
偉人過世，因其生前有功於世人，故其亡靈可升天為神。所以歷史上有名、而功在社稷和人民的先王、先公、先師、功臣、名將，以及具有特殊德性的人，都會受到民間的崇拜。
2.祖先崇拜
「尊天敬神」為我國固有的信仰，祖亦是神，一家一姓所崇拜的稱祖，而眾家眾姓所崇拜的即謂之神。祖先的功德垂於一家一姓，神則垂於眾家眾姓。祖是人之所本，慎終追遠，基於孝心；民間每家設置先先牌位，早晚上香敬茶，年節則備牲禮祭拜。
3.幽魂崇拜
祖先崇拜--祖先墳墓。
幽魂可分為兩類，其一為無嗣而淪為孤魂野鬼，民間因恐懼怕其作崇而祭拜。每年農曆七月的普渡；初一、十五祭祀 「好兄弟」等即為祭祀孤魂野鬼。其二為不得善終的人，死於意外，如車禍、自殺等，死後成為厲鬼。
(二)自然崇拜
自然崇拜的對象是自然物與自然現象，如天、地、日、月、星辰、山、海、川澤，以及風、雲、雷、雨、水、火等等。這種信仰的確立，是由於人類對巨大的自然事物或自然現象所感受的驚異、畏懼、感恩、依賴諸情緒所構成，自然現象的廣大幽遠給人類以無限的憧憬。自然的災變，如洪水、地震、暴風 、海嘯、日蝕等現象，給人以驚恐畏懼的感情。另一方面，自然以其積極的功能，給予人類生存所需，如日月之光、風雨之惠、山林川澤之無限寶藏，使人類對之發生依賴與感謝的思想。此等經驗，產生對自然的崇拜。我國古代即將自然崇拜分成三個範疇，即所謂「天神」、「地祇」和 「物魅」。
１.天神
地母娘娘--花蓮。
天神即天界諸神。以天公為宇宙大神，為天界統治者。又有五個方位的神，即東方蒼帝、西方白帝、南方赤帝、北刀黑帝、中央黃帝；其次為日、月、星辰、風伯、雨師、司中、司命、司民、司神等等。天庭組織與我國古代帝王的中央行政結構相似。
2.地祇
舉凡社稷、五祀、五岳、山林、川澤皆為地祇。其中社神為土地之神，稷為五穀之神；土地與作物為農業民族主要的生產基礎，因此最受人們崇拜。
水德星君--松山水德星君廟。
3.物魅
凡是附在山林、川澤、動物、植物或岩石上的精靈，如神木、大樹公、石頭公、蛇神、犬公、山貓精等，皆為物魅。
(三)庶物崇拜
人工製作的器物，民間認為其上附有神靈而加以崇拜，如船神、車神、磨公、門神、床母等。另外，人所建築的不動物亦有神靈，如畜稠、橋樑、道路、碼頭亦都附有神靈。
(四)巫術與禁忌
心術是一種信仰和行為的叢體，為早期人類用來對付環境而作的可能之控制，俾能達到其所企求的目的。中國古籍如經史子集都帶有巫術的色彩，如易經中的陰陽、書經中所談的五行，皆為民間巫覡術士所依據的經典。
榕石公--草屯、榕樹神與榕樹公一起崇拜。
禁忌也是巫術的一種，屬於消極方面。巫術是積極的企求獲得某種結果，禁忌則是消極的避免產生某種結果，所以禁忌又稱忌諱。例如民間在婦女懷孕時，為變換胎兒的性別，所舉行的「換斗」儀式，這種儀式是巫術；同時孕婦為保護胎兒正常，因而遵守不在室內綁東西或使用剪刀，怕得是胎兒出生後手腳彎曲或兔唇，這些信仰則是禁忌。
山靈--墳前的山神。
二、儒教
儒家的倫理教訓，自古以來即是中國人道德生活的基礎。基本上儒家重視人與人間的人際關係，而人際關係的調適需要靠「禮」。錢穆教授認為禮「最先是宗教的，禮之一字，左邊是神，右邊是俎豆祭物，是對神的一種虔敬和畏懼，故帶有濃厚的宗教性。」到孔子談禮樂時，禮的社會意義加重了，遂成為中國傳統中理想的思想行為模式，儒教也因此被視為倫理化的宗教。
孝道的強調，是儒教在民間信仰中最有影嚮力的一環，在宗教行為上，促成祖先崇拜之特盛。倫語上說：「生，事之以禮；死，喪之以禮；祭之以禮。」孝經上也有：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」由此可知，儒家實際上以生之孝重於死之祭。但民間把祭祖一事看成比生前的孝順更為重要，結果造成同姓相容而異姓相異，促進家族主義的發展。因此，儒家對民間信仰的主要影響何兩點：
(一)祖先崇拜
祖仙崇拜淵源於古代泛靈信仰的人鬼崇拜，但融合了儒教的孝道倫理，所以，一方面保存著原始對亡靈恐懼的觀念，另一方面卻表現出慎終追遠的孝道精神。
(二)宗親組織
由於祖先崇拜的關係，同宗的親族結合成祭祀團體，並為有祭祀的場所而建立祖祠。宗親組織的發展與祖廟（祠）的建立，促進了宗族的團結與互助，同時亦達到敦親睦族的功能。
三、佛教
佛教傳入我國甚早，遠在荷蘭侵據我國之前，佛教即隨大陸移民而入來。最初的佛寺由信徒所籌建，僧侶住其中，只有佛寺，並不佈教，但卻替民間辦葬儀、做功德，並不受民眾所重視。
清代，閩粵一帶移民傳入南方佛教禪宗分派的臨濟宗及曹洞宗。當時僧侶除了佈教之外，尚兼辦慈善事業，因此信奉的人漸漸增加，佛教也漸興盛起來。
我國規模大的佛寺，設有禪堂，奉祀釋迦及觀音，而在後堂或側堂，奉祀阿彌陀佛。信徒常修坐禪唸佛，與他人相會時亦唸「阿彌陀佛」。所誦讀的經典，朝課為楞嚴咒、大悲心陀羅尼、般若波羅蜜多心經等，暮課則為阿彌陀佛經、西方發願文等，其他如金剛經、水懺等也常唸。
我國最早大部份的佛寺是由福建鼓山湧泉寺或怡山長慶寺的僧侶所建，皆歸屬於禪宗，而其內容則傾向淨土宗，兼修坐禪及唸佛。
齋教在我國甚為盛行，為佛教臨濟宗的一派。由於修行者不在寺廟，而在自己家裡，因此又充為「在家佛教」。其教義與佛教相同，主要差異則在其信徒不出家、不穿僧衣、不剃髮，與普通人一樣，同營生業，但嚴守戒律，經常茹素與一般僧侶相同。
齋教傳入我國始自明末進士張仕郁。清嘉慶以後，各地教徒修建齋堂的風氣很盛，俗稱「菜堂」，稱其信徒為「食菜人」，信徙互稱「菜友」，男的稱「齋公」，女的稱「齋姑」。
齋教有龍華、金幢和先天三派。龍華派於清道光年間在台南設「德善堂」；金幢派在明宗禎年間於我國設「慎德堂」；先天派在清咸豐年間，於安平設「報恩堂」。龍華派科儀中說：「紫竹黃根白芽，道冠儒履釋袈裟；紅蓮白藕織荷葉，三教原來共一家。」由此可知，齋教原是儒釋道三教合一的宗教。所以一般寺院、齋堂，於奉祀佛像之外，往往雜有儒家、道教的神像和神牌。
佛教除上述出家眾與在家眾之外，在民間尚有香華僧，如僧侶剃髮、信奉佛祖、住在寺廟或自宅均可，不必茹素，可有妻子，其主要工作為替人在喪葬時做佛事；又有長主僧，如齋友，不剃髮、住己宅、可食葷、蓄妻子，亦如香華僧之為人營喪葬佛事。
佛教主張因果報應，所謂「善有善報，惡有惡報。」因而有「輪迴」之說。認為人死後，依其生前行為善惡而轉生於六道之間，輪迴不絕。這種觀念為民間信仰所吸收，因而產生十殿閻羅、十八層地獄的陰間。原本我國古代的陰間觀念比較樂觀，大體上是缺乏賞善罰惡的因果報應，民間吸收了佛教輪迴之說與地獄賞罰的觀念，填補丁原始信仰的不足。
佛教的觀世音菩薩。
四、道教
道教思想起於西元前二六九七年之黃帝時代，距今已有四千六百餘年。春秋時代-，老子李聃襲古代黃帝之道，崇尚自然發展，化育萬物適應人生，成為道家開宗；列子、莊子等學者屬其門流。東漢之時，張陵學道西蜀鵠鳴山中，潛心闡思，製作道書並制定種種科儀，創立「道教」。張陵遂被尊為「天師」。
道教出自傳統信仰，與民族文化接近融通，歷經學者發揚光大，有以道與儒相連合；有以道與巫術合一；有以道與神仙結合，有以道與佛通融而形成的幾大派，其源流簡介如下：
道教五個道派，在我國所流行的是占驗道派，一般地理師、命相師屬之；積善道派，一般扶鸞、出乩等屬之；符錄道派，即所謂正一教或天師教，為道教主流之一。
正一教以符籙咒語為要首，驅邪押煞辟鬼為秘訣。其道士稱「司」，不一定住在道觀中，常為民眾作法施術，較偏向於「巫師」一類。
道教的三清之一。
我國的道士分為兩種。一種是「烏頭司公」，另一種是「紅頭司公」。烏頭司公從事度死的法術，紅頭司公則主度生的法術。一般道士不明教義，缺乏篤實的信仰，故多不住道觀，而在私宅設檀或應民間邀請，執司祭葬和符咒等事；實際上無異於街市的職業藝人。所謂「度生」、「度死」成了他們的終身職業。「度生」是對生者的儀禮，如建醮、謝平安、做三獻，是為了祈福、祈平安。又如安胎、起土、豎符、補運等，則是為了驅邪押煞。「度死」或「超亡」足對死者的儀禮，即葬禮，俗稱「做功德」。所以台灣道教重視現世實利，以現世的平安、幸福為主要目標。
我國道士由於缺乏組織型態，只注重於符咒驅鬼的法術，遂與古代泛靈信仰中的巫覡術士如乩童、法師等合流，而助長了法師和店童的流行。
道教在我國流傳甚廣，可說已深人民間各階層。而表現於民間日常生活中，最顯著的就是冠、婚、葬儀和歲時祭祀之時。今日，全馬寺廟，大多帶有道教色彩。
中元节
一年之中有三元，即上元、中元、下元節。
但在南洋的華人，因傳統與習俗，提前在正月初九就提早慶祝了，是天公誕。
有些地方供奉大士爺，但也有很多地方供奉的是觀音大士，挂的是慈航普渡。
在這中元節這天，到底是慶讚中元還是盂蘭盛會呢？答案是：兩者都是。
盂蘭盛會是源自佛教，以素餐拜祭；慶讚中元源自道教，以葷食禮之。
每逢七月初一到十五，盡孝道以感恩心態祭拜祖先。屋前清楚雜草，方便祖先回來。
演梨？只有一處戯可演：目蓮救母。歌台可變化多多。
戯臺神：看戯的神。廣東人是請華光大帝守護，開戲前，先拜舞臺五方作開戲禮。
但在南洋的華人，因傳統與習俗，提前在正月初九就提早慶祝了，是天公誕。
有些地方供奉大士爺，但也有很多地方供奉的是觀音大士，挂的是慈航普渡。
在這中元節這天，到底是慶讚中元還是盂蘭盛會呢？答案是：兩者都是。
盂蘭盛會是源自佛教，以素餐拜祭；慶讚中元源自道教，以葷食禮之。
每逢七月初一到十五，盡孝道以感恩心態祭拜祖先。屋前清楚雜草，方便祖先回來。
演梨？只有一處戯可演：目蓮救母。歌台可變化多多。
戯臺神：看戯的神。廣東人是請華光大帝守護，開戲前，先拜舞臺五方作開戲禮。
端午節
端午節、吃粽子、賽龍舟 是我國華人的風俗。
這一習俗是從紀念屈原而來，所以屈原的家鄉湖北此風俗更甚。每逢農曆五月初五端午節，湖北各地賽龍舟、吃粽子遍及全省城鄉。傳說屈原投汨羅江死後，他的故鄉鄉親秭歸人做了一個夢，夢見屈原身體消瘦了，便用箬葉包米飯做成有角的角黍（粽子），用龍舟裝上投入江中，因水中水族屬龍管，以為是龍王送來的角黍，便不敢食，這就可讓屈原食用了。這就是賽龍舟和吃粽子的由來。
粽子演繹到今天，可謂是品種越來越多了。就造型而言，各地的粽子有三角、四角錐形，枕頭形，小寶塔形，圓棒形等。粽葉的材料則因地而異。
- 粽葉 - 從粽葉上看，南方因為盛產竹子，就地取材以竹葉來縛粽。一般人都喜歡採用新鮮竹葉，因為幹竹葉綁出來的粽子，熟了以後沒有竹葉的清香。北方人則習慣用葦葉來綁粽子。葦葉葉片細長而窄，所以要用兩三片重疊起來使用。
- 大小 - 再來看看粽子的大小，它們也差異甚巨，有達一兩公斤的巨型兜粽，也有小巧玲瓏、長不及兩寸的甜粽。
- 口味 - 按口味來說，粽子餡葷素兼具，有甜有鹹。北方的粽子以甜味為主，南方的粽子甜少鹹多。輔料的內容，則是最能突顯地方特色的部分。
這一習俗是從紀念屈原而來，所以屈原的家鄉湖北此風俗更甚。每逢農曆五月初五端午節，湖北各地賽龍舟、吃粽子遍及全省城鄉。傳說屈原投汨羅江死後，他的故鄉鄉親秭歸人做了一個夢，夢見屈原身體消瘦了，便用箬葉包米飯做成有角的角黍（粽子），用龍舟裝上投入江中，因水中水族屬龍管，以為是龍王送來的角黍，便不敢食，這就可讓屈原食用了。這就是賽龍舟和吃粽子的由來。
粽子演繹到今天，可謂是品種越來越多了。就造型而言，各地的粽子有三角、四角錐形，枕頭形，小寶塔形，圓棒形等。粽葉的材料則因地而異。
- 粽葉 - 從粽葉上看，南方因為盛產竹子，就地取材以竹葉來縛粽。一般人都喜歡採用新鮮竹葉，因為幹竹葉綁出來的粽子，熟了以後沒有竹葉的清香。北方人則習慣用葦葉來綁粽子。葦葉葉片細長而窄，所以要用兩三片重疊起來使用。
- 大小 - 再來看看粽子的大小，它們也差異甚巨，有達一兩公斤的巨型兜粽，也有小巧玲瓏、長不及兩寸的甜粽。
- 口味 - 按口味來說，粽子餡葷素兼具，有甜有鹹。北方的粽子以甜味為主，南方的粽子甜少鹹多。輔料的內容，則是最能突顯地方特色的部分。
清明節
清明節
廿四節氣中的春分過後、穀雨之前，算是清明了。這時的太陽也到達黃經15°，表示春季將要結束而夏季也即將來臨之前的一個節氣，它就是清明節。
清明節是華人一個重要的傳統節日，寒食節後的一兩天，即公曆4月5日或6日。清明節有兩層意思，一是指節氣，二是指節日。清明節是二十四個節氣中的第五個節氣，它的得名是春分之後十五日，斗指乙，為清明。 古時清明節的一個重要特徵就是禁火寒食，即不生火做飯，只吃事先準備好的冷食。
寒食節 - 士甘焚死不公侯
這種習俗，據說與春秋時晉國賢臣介子推有關。介子推是跟隨晉國公子重耳一起流亡的臣屬。君臣在流亡列國時歷盡千辛萬苦，重耳最後終於回到晉國做了國君，他就是歷史上著名的春秋五霸之一---晉文公。晉文公做了國君之後，封賞了大批功臣，唯獨將沒有自我表功的介子推忘了，而介子推在流亡期間卻有割股啖君的大功勞。當重耳想起這件事時，便急忙派人去請介子推。但介子推已攜老母躲進了綿山（今山西省介休縣東南）。為了將介子推逼出山，重耳就下令放火燒山，不料卻將介子推燒死了。重耳很難過，就把綿山封給介子推，改名介山，這就是今天山西介休縣東南的介山，他還規定每年在介子推被燒死的這天，要嚴禁煙火，吃冷食，以示紀念。現在，雖然清明禁火寒食的習俗已經沒有了，但介子推綿山焚身的故事卻廣為流傳。每當清明節到來之際，人們總是記起這位“士甘焚死不公侯”的賢臣。
在南洋，清明沒有禁火寒食的習俗，不過它在漫長歷史過程中所形成的獨特風俗~~掃墓，卻體現出我華族重視感恩念祖的孝道精神，成為意義非凡的一個傳統節日。
清明節中最富有詩情畫意的活動
古時候，清明節中最富有詩情畫意的活動是踏青插柳，踏青就是春遊，古時又叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現出一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時機。人們正好在掃墓之餘，因利乘便，在山野田間遊玩一番。
活动记录
光明日報主辦，北島人文空間協辦
日期：2007年3月28日 星期三
時間：晚上8.00PM
地點：光明日報檳城中路總社禮堂
67，Jalan Macalister,
10400 Pulau Pinang.
電話：04-2226640
主講人：鄭錦華 民俗工作者
入場：免費
內容大綱:
1。為什麼古時候清明節有禁火寒食的習俗？
2。為什麼要在清明節前十日或後十日之間掃墓？
3。清明節的月份是否可以進行婚嫁或喬遷？
4。值年沖犯太歲的人是否可以掃墓？
5。網上掃墓是否可行？
6。那些祭料紙品適用于祭祀先人？
7。義山掃墓為何要先祭拜山頭伯公或後土？
8。修墳填土是否能助旺後人子孫？
廿四節氣中的春分過後、穀雨之前，算是清明了。這時的太陽也到達黃經15°，表示春季將要結束而夏季也即將來臨之前的一個節氣，它就是清明節。
清明節是華人一個重要的傳統節日，寒食節後的一兩天，即公曆4月5日或6日。清明節有兩層意思，一是指節氣，二是指節日。清明節是二十四個節氣中的第五個節氣，它的得名是春分之後十五日，斗指乙，為清明。 古時清明節的一個重要特徵就是禁火寒食，即不生火做飯，只吃事先準備好的冷食。
寒食節 - 士甘焚死不公侯
這種習俗，據說與春秋時晉國賢臣介子推有關。介子推是跟隨晉國公子重耳一起流亡的臣屬。君臣在流亡列國時歷盡千辛萬苦，重耳最後終於回到晉國做了國君，他就是歷史上著名的春秋五霸之一---晉文公。晉文公做了國君之後，封賞了大批功臣，唯獨將沒有自我表功的介子推忘了，而介子推在流亡期間卻有割股啖君的大功勞。當重耳想起這件事時，便急忙派人去請介子推。但介子推已攜老母躲進了綿山（今山西省介休縣東南）。為了將介子推逼出山，重耳就下令放火燒山，不料卻將介子推燒死了。重耳很難過，就把綿山封給介子推，改名介山，這就是今天山西介休縣東南的介山，他還規定每年在介子推被燒死的這天，要嚴禁煙火，吃冷食，以示紀念。現在，雖然清明禁火寒食的習俗已經沒有了，但介子推綿山焚身的故事卻廣為流傳。每當清明節到來之際，人們總是記起這位“士甘焚死不公侯”的賢臣。
在南洋，清明沒有禁火寒食的習俗，不過它在漫長歷史過程中所形成的獨特風俗~~掃墓，卻體現出我華族重視感恩念祖的孝道精神，成為意義非凡的一個傳統節日。
清明節中最富有詩情畫意的活動
古時候，清明節中最富有詩情畫意的活動是踏青插柳，踏青就是春遊，古時又叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現出一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時機。人們正好在掃墓之餘，因利乘便，在山野田間遊玩一番。
活动记录
光明日報主辦，北島人文空間協辦
日期：2007年3月28日 星期三
時間：晚上8.00PM
地點：光明日報檳城中路總社禮堂
67，Jalan Macalister,
10400 Pulau Pinang.
電話：04-2226640
主講人：鄭錦華 民俗工作者
入場：免費
內容大綱:
1。為什麼古時候清明節有禁火寒食的習俗？
2。為什麼要在清明節前十日或後十日之間掃墓？
3。清明節的月份是否可以進行婚嫁或喬遷？
4。值年沖犯太歲的人是否可以掃墓？
5。網上掃墓是否可行？
6。那些祭料紙品適用于祭祀先人？
7。義山掃墓為何要先祭拜山頭伯公或後土？
8。修墳填土是否能助旺後人子孫？
驚蟄日
驚蟄日打小人 廟宇鞋聲四起 網路也來插腳
丁亥年驚蟄日落在3月6日（正月十七日），這一天是小人難逃被人追打、發洩的日子，古廟鞋板聲四起，e 時代新新人類，網上狠狠的揍小人一頓！
雖然時代進步，但打小人的傳統似乎更熾熱，在驚蟄日，許多市民準備湧往廟宇打小人、貼貴、攝太歲和祭白虎，以祈求在祥豬年消災解困，化險為夷。
在檳城的許多廟宇都有虎爺，也提供打小人的服務。其中椰腳街廣福宮、城隍廟、牛干冬海南會館後的社稷之神旁虎爺，乃是拜虎爺，打小人的熱點。
生肖虎猴豬蛇應祭白虎
在椰腳街廣福宮外經營神料逾50年的李镟英表示，打小人的祭品包括吉紙百解、鴨蛋、肥豬肉、香燭、貴人紅紙、小人白紙、綠豆等。
她說，今年沖太歲的生肖是虎、猴、豬及蛇，因此這4個生肖更應該前來祭祀白虎。
她說，吉紙百解上的小人包括是非口舌、朱雀玄武、發冷發熱、吉凶二星、飛天七娘、冤家咒詛、隔飲隔食、五道傷神、泰蛇白虎、草頭大王、男女傷神、過天六郎、口牙良願、攔街截搶、年災月煞和無人承祝，如果覺得自己犯哪種小人，就用香焚刺紙上的小人口。
她說，打小人很簡單，通常人們都會用鞋子拍打、踩踏、然後將小人撕破。
鄭錦華：拜貴人扶助更有意義
民俗學者鄭錦華認為，萬事應該以和為貴，如果能夠將打小人的習俗演變成拜貴人，希望貴人扶助，意義會更深遠。
就社會意義上來說，打小人可以看成是人們發洩內心不滿情緒的一種管道或方式，但他個人並不鼓勵這種風氣，尤其是一些將特定“小人”名字在紙上狠狠踩踏的針對性做法。
打小人習俗從何而來？鄭錦華指出，此習俗源自廣東，隨後傳自香港和南洋一帶。在檳城，許多福建人也被廣東人同化而在驚蟄日打小人，拜虎爺。
他說，古人相信24節氣中的“驚蟄”一日是百蟲出行的日子。而從民間傳說及章回小說中所載可見，老虎稱為大蟲，因此人們認為，祭拜虎爺可避免蟲害。
應拜白虎 祈求遠離災厄
另一方面，鄭氏也補充，人們一般在驚蟄日拜的應該為白虎，但該風俗傳至南洋一帶已和民俗信仰產生混雜，而變成一種變相的圖騰信仰。
“人們現在拜的所謂‘虎爺’，其實是廟裏的“黑虎將軍”，屬於鎮廟的護法，而非傳統定義中的‘白虎’。他說，這實際上是不正確的。
他說，白虎信仰是星宿崇拜的一種。“所謂左青龍右白虎，白虎掌管西方，而西方屬金，在風水上有化煞的作用。因此人們才會在驚蟄日這天拜白虎，祈求遠離災厄。”
打到頭破血流 都無“大事”
秀才不出門，能知天下事，你當然聽過！但是，秀才不出門也能打小人，您是否有聽聞？
科技的日新月異，“打小人”這習俗也搬上網了，你還可注入小人的名字，然後揮拳、揮棍狠狠的揍他一頓，然後最後用炸彈炸爆小人。這遊戲方便了那些身在國外，祭祀不到虎爺的信眾。這遊戲雖有點殘忍，不過非常搞笑。
這些讓人發洩及搞笑的網頁，多是算命網，其中一個是www.jsj148.com/cm/daxiaoren.asp，當您一上網，主頁即打著“打小人，討厭誰，就來發洩一下吧！”，小人被打得嘭嘭響，流鼻血、掉眼淚，狀挺恐怖的。
丁亥年驚蟄日落在3月6日（正月十七日），這一天是小人難逃被人追打、發洩的日子，古廟鞋板聲四起，e 時代新新人類，網上狠狠的揍小人一頓！
雖然時代進步，但打小人的傳統似乎更熾熱，在驚蟄日，許多市民準備湧往廟宇打小人、貼貴、攝太歲和祭白虎，以祈求在祥豬年消災解困，化險為夷。
在檳城的許多廟宇都有虎爺，也提供打小人的服務。其中椰腳街廣福宮、城隍廟、牛干冬海南會館後的社稷之神旁虎爺，乃是拜虎爺，打小人的熱點。
生肖虎猴豬蛇應祭白虎
在椰腳街廣福宮外經營神料逾50年的李镟英表示，打小人的祭品包括吉紙百解、鴨蛋、肥豬肉、香燭、貴人紅紙、小人白紙、綠豆等。
她說，今年沖太歲的生肖是虎、猴、豬及蛇，因此這4個生肖更應該前來祭祀白虎。
她說，吉紙百解上的小人包括是非口舌、朱雀玄武、發冷發熱、吉凶二星、飛天七娘、冤家咒詛、隔飲隔食、五道傷神、泰蛇白虎、草頭大王、男女傷神、過天六郎、口牙良願、攔街截搶、年災月煞和無人承祝，如果覺得自己犯哪種小人，就用香焚刺紙上的小人口。
她說，打小人很簡單，通常人們都會用鞋子拍打、踩踏、然後將小人撕破。
鄭錦華：拜貴人扶助更有意義
民俗學者鄭錦華認為，萬事應該以和為貴，如果能夠將打小人的習俗演變成拜貴人，希望貴人扶助，意義會更深遠。
就社會意義上來說，打小人可以看成是人們發洩內心不滿情緒的一種管道或方式，但他個人並不鼓勵這種風氣，尤其是一些將特定“小人”名字在紙上狠狠踩踏的針對性做法。
打小人習俗從何而來？鄭錦華指出，此習俗源自廣東，隨後傳自香港和南洋一帶。在檳城，許多福建人也被廣東人同化而在驚蟄日打小人，拜虎爺。
他說，古人相信24節氣中的“驚蟄”一日是百蟲出行的日子。而從民間傳說及章回小說中所載可見，老虎稱為大蟲，因此人們認為，祭拜虎爺可避免蟲害。
應拜白虎 祈求遠離災厄
另一方面，鄭氏也補充，人們一般在驚蟄日拜的應該為白虎，但該風俗傳至南洋一帶已和民俗信仰產生混雜，而變成一種變相的圖騰信仰。
“人們現在拜的所謂‘虎爺’，其實是廟裏的“黑虎將軍”，屬於鎮廟的護法，而非傳統定義中的‘白虎’。他說，這實際上是不正確的。
他說，白虎信仰是星宿崇拜的一種。“所謂左青龍右白虎，白虎掌管西方，而西方屬金，在風水上有化煞的作用。因此人們才會在驚蟄日這天拜白虎，祈求遠離災厄。”
打到頭破血流 都無“大事”
秀才不出門，能知天下事，你當然聽過！但是，秀才不出門也能打小人，您是否有聽聞？
科技的日新月異，“打小人”這習俗也搬上網了，你還可注入小人的名字，然後揮拳、揮棍狠狠的揍他一頓，然後最後用炸彈炸爆小人。這遊戲方便了那些身在國外，祭祀不到虎爺的信眾。這遊戲雖有點殘忍，不過非常搞笑。
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春節
春 節 典 故
農曆正月初一是春節，又叫陰曆(農曆)年，俗稱"過年"。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統節日。
春節的歷史很悠久，是華人最重要的節日。它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。有關年的傳說也很多。古代的春節叫"元日"、"元旦"、"新年"。辛亥革命後，才將農曆正月初一正式定名為春節。
春節，顧名思義就是春天的節日。春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收穫季節又要開始。人們有足夠的理由載歌載舞來迎接這個節日。於是，節前就在門臉上貼上紅紙黃字的新年寄語。同樣寓意的事情還有掛大紅燈籠和貼"福"字及財神像等，有些"福"字還必須倒貼，路人一念"福倒了"，也就是"福到了"。
春節的另一名稱叫過年。"年"是什麼呢？是一種為人們帶來壞運氣的想像中的動物。"年"一來，樹木凋蔽，百草不生；"年"一"過"，萬物生長，鮮花遍地。"年"如何才能過去呢？需用鞭炮轟，於是有了燃鞭炮的習俗。自從我國政府頒佈了禁放煙花爆竹的法律，使這一沿續了幾百年的習俗成為歷史。
春節是個親人團聚的節日，這一點和西方的耶誕節很相似。離家的孩子這時要不遠千里回到父母家裏。真正過年的前一夜叫團圓夜，家人要圍坐在一起吃團圓飯或“圍爐”。 “圍爐”就是全家人圍坐吃火鍋（暖爐），寓意團圓，其火鍋湯料沸滾取新的一年謀生順利，財源滾滾。在中國就盛行除夕夜家人圍坐在一起包餃子。餃子的作法是先和麵，"和"字就是"合"；餃子的餃和"交"諧音，"合"和"交"又有相聚之意，所以用餃子象徵團聚了。
春節喜慶氣氛要持續一個月。從大掃除、臘月廿四灶王節（送神）、祭祖等儀式；節中有給兒童壓歲錢、親朋好友拜年等典禮；節後半月又是元宵節。在南洋尤其檳城盛行“丟柑”、“打鼓”的樂事，意取“丟柑嫁好俺”、“大鼓娶好媒”。在中國，元宵節時花燈滿城，遊人滿街，盛況空前，元宵節過後，春節才算結束了。
春節：現代民間習慣上把過春節又叫做過年。其實，年和春節的起源是很不相同的。
那麼"年"究竟是怎麼樣來的呢？
民間主要有兩種說法：一種說的是
相傳，中國古時候有一種叫"年"的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。"年"長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避"年"獸的傷害。
這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來了個乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時，誰還有心關照這位乞討的老人。
只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，並勸他快上山躲避"年"獸，那老人捋髯笑道："婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把"年"獸攆走。老婆婆驚目細看，見他鶴髮童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。
半夜時分，"年"獸闖進村。它發現村裏氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內獨火通明。"年"獸渾身一抖，怪叫了一聲。"年"朝婆婆家怒視片刻，隨即狂叫著撲過去。將近門口時，院內突然傳來"砰砰啪啪"的炸響聲，"年"渾身戰慄，再不敢往前湊了。
原來，"年"最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。"年"大驚失色，狼狽逃躥了。
第二天是正月初一，避難回來的人們見村裏安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。鄉親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院裏一堆未燃盡的竹子仍在"啪啪"炸響，屋內幾根紅臘燭還發著餘光……
欣喜若狂的鄉親們為慶賀右祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村裏傳開了，人們都知道了驅走"年"獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。
另一種說法是，我國古代的字書把"年"字放禾部，以示風調雨順，五穀豐登。由於穀禾一般都是一年一熟。所"年"便被引申為歲名了。
我國古代民間雖然早已有過年的風俗，但那時並不叫做春節。因為那時所說的春節，指的是二十四節氣中的"立春"。
南北朝則把春節泛指為整個春季。據說，把農曆新年正式定名為春節，是辛亥革命後的事。由於那時要改用陽曆，為了區分農、陽兩節，所以只好將農曆正月初一改名“春節”。
春節習俗——大掃除
家家戶戶如果想大掃除時將黴氣掃走，應該選一個好日子。從堪與學的角度來看，今年陽曆2007年1月27日（除日）及陽曆2月1日（除日）巳時至午時之間，是適合大掃除的良辰吉日。
除日有破除不潔不吉之氣及迎納吉祥納新之意，迎接吉旺之一年。建議大家可選當日時辰之内舉行大掃除。
根據民間習俗，大掃除要見青，所以以前老一輩的人在春節前進行大掃除，都用竹葉扎成掃把，打掃屋蓋、牆壁和洗滌家具。人們希望就此掃盡黴氣，招來好運。從科學角度來看，家居保持衛生，可確保家人身體健康。相傳竹葉可驅邪，掃走黴氣，不過現代人已經很少使用竹葉大掃除了。
每年的年尾，家庭主婦都進行大掃除，一則去舊迎新，二則可以把家中的穢氣清除。在農曆年尾打掃家居，有助改善家宅來年運程。所謂“財不入亂地”，家居整潔有助聚財；淩亂的家居難聚財。
建議大家在大掃除前夕，先上香敬告祖先和家中神靈在大掃除日迴避，可別忽略了這一點噢！家居進行大掃除時，屋梁上的灰塵可能掉落神台。為免對祖先或家裏的神明不敬，應使用紅紙稍爲遮掩神像或祖先牌位。掃除之後，華人就會開始買年貨、做年糕、貼春聯，準備迎接新年。
春節習俗——送神
農曆十二月二十四日家家戶戶大掃除叫做「清（黑屯）」，同時這一天也是送神的日子，眾神中被歡送的最隆重的是灶神，不但要準備四果、壽金，還有版畫印的「神馬」，上面印有神馬及各種升天所需的行頭，「燒金」時一起焚化，在灶神老人家升天之時，也要放鞭炮以壯行色。
清人鄭大樞有詩述二百多前臺灣送灶神的情形：「紙馬幢審送灶神，山肴野簌雜前陳；廚房長幼教羅拜，頻祝休言辣臭辛」。關於「送神」本是送百神，但自古以來人們卻獨厚「灶君公」，這是因為他老人家在灶下（廚房）與人們最親近，而諸神上天庭之日，交通路況簡直比凡間連續假期的高速公路還要擁，大小車輛行走時不免爭先恐後。小神就像小車一樣遭受排擠之苦，一不小心便又跌落凡間來。
有句福建話用來形容小神升天時窘態的諺語：「大佛蹌蹌走，偶仔車畚鬥」，大佛泛指各大廟神明如媽祖、王爺等，偶仔則是小神如灶神、土地公等，大神有前呼後擁的部將環護，小神沒這等排場就容易翻斛鬥掉來來。當然這是文人編的故事，借神來諷刺人間百態罷了。
春節習俗——貼窗花
新春佳節時，許多地區的人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙一一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。
剪紙是一種非常普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以人們一般稱其為"窗花"。
窗花的內容豐富、題材廣泛。因窗花的購買者多為農民，窗花有相當的內容表現農民生活，如耕種、紡織、打魚、牧羊、喂豬、養雞等。除此，窗花還有神話傳說、戲曲故事等題材。另外，花鳥蟲魚及十二生肖等形象亦十分常見。
窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗、喜氣洋洋。
春節習俗——貼福字
每逢新春佳節，家家戶戶都要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的"福"字。春節貼"福"字，是我國民間由來已久的風俗。據《夢梁錄》記載："歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒……"；"士庶家不論大小，俱灑掃門閭，去塵穢，淨庭戶，換門神，掛鐘旭，釘桃符，貼春牌，祭把祖宗"。文中的"貼春牌"即是寫在紅紙上的"福"字。
"福"字現在的解釋是"幸福"，而在過去則指"福氣"、"福運"。春節貼"福"字，無論是現在還是過去，都寄託了人們對幸福生活的嚮往，也是對美好未來的祝願。民間為了更充分地體現這種嚮往和祝願，乾脆將"福"字倒過來貼，表示"幸福已倒""福氣已到"。
民間還有將"福"字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。過去民間有"臘月二十四，家家寫大字"的說法，"福"字以前多為手寫，現在市場、商店中均中出售。
春節習俗——除夕
有句福建話説：「囝仔愛年兜，大人鬧嘈嘈」，時序進入十二月，家家戶戶忙著備過年，大人忙祿，小娃兒則是很快樂。福建話「過年」是農曆十二月的最後一天，這天晚上是除夕，不論大小月都習慣稱為「二九晚」，除夕是一年的最後一夜，所以也稱「除夜」、「歲除」，「除」是除舊佈新之意。過年要「炊甜粿」糕寓意步步高升；「發粿」顧名思義是「發達發財」，「包仔粿」則是象徵包金，「菜頭粿」寓意「好彩頭」，正是所謂的：「發粿發財，包仔粿包金，菜頭粿做點心。」
除夕黃昏要「拜公媽」祭祀祖先，春聯也在此時就要貼妥，廳堂上神明桌上要供米飯及各種粿類都要插上「飯春」表示年年有餘 。「圍爐」是一家人一起吃年夜飯，同時在飯桌下擺放一個燒木炭的小火爐，一家人在熱烘烘「爐火」中吃飯特別溫馨，飯後長夢要給小孩子「壓年錢」，已經就業的晚輩也要給長輩「紅包」也算是壓歲錢。這時候全家大小都聚在一塊閒話家常，從深夜到淩晨叫做「守歲」，這是家裡成員溝通最好的時刻。
春節習俗——守歲
除夕守歲是最重要的年俗，這在魏晉時期就有記載。除夕晚上，與家老小熬年守歲，歡聚酣飲，共用天倫之樂，這是炎黃子孫至今仍很重視的年俗。待第一聲雞啼之後，新的一年開始了，男女老少均著節日盛裝，先給家族中的長者拜年賀歲，然後走親串友，相互道賀祝福。從初一到十五，人們一至沉浸在歡樂、祥和、文明的節日氣氛中。
"一夜連雙歲，五更分二天"，除夕之夜，全家團聚，吃過年夜飯，圍爐閒聊，辭舊迎新，這是我國普遍存在的除夕守歲的習俗。據史料記載，這種習俗最早其於南北朝。"是夜，禁中爆竹山呼，聲聞於外，士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐。"以後逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有"守歲"詩："寒辭去冬雪，暖帶入春風。"直到今天，我國人民還習慣在除夕之夜守歲，屋外時鳴鞭炮，室內圍爐團坐或者看電視，笑語連連。
春節習俗——放爆竹
民間有"開門爆竹"一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹為中國特產，亦稱"爆仗"、"炮仗"、"鞭炮"。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。之前我們一般的人都認為放爆竹可以創造一種喜慶氣氛，是節日的一種娛樂活動，它可以給人們帶來歡愉和吉利。然而，如果我們追溯爆竹的起源，就會瞭解古代人燃放爆竹的本意及其衍變的歷史。
《荊楚歲時記》載："正月一日，雞鳴而起，先於庭前爆竹，以避山臊惡鬼。"這段記載說明爆竹在古代是一種驅瘟逐邪的音響工具，這就使得燃放爆竹的習俗從一開始就帶有一定的迷信色彩。其實，這完全是由古人的誤解所致。據《神異經》說，古時候，人們途經深山露宿，晚上要點篝火，一為煮食取暖，二為防止野獸侵襲。然山中有一種動物既不怕人又不怕火，經常趁人不備偷食東西。人們為了對付這種動物，就想起在火中燃爆竹，用竹子的爆裂聲使其遠遁的辦法。這裏所說的動物，名叫"山臊"。古人說其可令人寒熱，是使人得寒熱病的鬼魅，嚇跑山臊，即驅逐瘟邪，才可得吉利平安。
我國在1948年進入緊急狀態時開始禁止燃放爆竹， 但是當時在民間慶祝節日慶典時是應許的；但在1982年時才全部禁止燃放。政府爲了民間的熱烈請求才在1986年收回燃放爆竹禁令。在1987年的春節，人們可以在一片爆竹聲中歡度熱鬧閙、喜洋洋的新年。 很可惜的在衆多因爲燃放爆竹而受傷的事件中，我國也只好又在1996年時實施燃放爆竹禁令。
燃放爆竹已成為具有民族特色的娛樂活動。人們除了辭舊迎新在春節燃放爆竹外，每逢重大節日及喜事慶典，諸如元宵節、端午節、中秋節及婚嫁、建房、開業等，亦要燃放爆竹以示慶賀。
春節習俗——壓歲錢
春節拜年時，長輩要將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為"歲"與"祟"諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於床腳，此記載見於《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長愉偷地放在孩子的枕頭底下。
民間認為分壓歲錢給孩子，當惡鬼妖魔或"年"去傷害孩子時，孩子可以用這些錢賄賂它們而化凶為吉。清人吳曼雲《壓歲錢》的詩中雲："百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏，商量爆竹談簫價，添得嬌兒一夜忙"。由此看來，壓歲錢牽系著一顆顆童心，而孩子的壓歲錢主要用來買鞭炮、玩具和糖果等節日所需的東西。
現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行，壓歲餞的數額從幾十到幾百不等，這些壓歲錢多被孩子們用來購買圖書和學習用品，新的時尚為壓歲錢賦予了新的內容。
春節習俗——拜年
拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝願的一種方式。
古時"拜年"一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。
拜年一般從家裏開始。初一早晨，晚輩起床後，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以後，要將事先準備好的"壓歲錢"分給晚輩。在給家中長輩拜完年以後，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道"恭喜發財"、"四季如意"、"新年快樂"等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。
隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式。現在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。
春節習俗——吃年糕
春節，我國很多地區都有講究吃年糕。年糕又稱"年年糕"，與"年年高"諧音，意寓人們的工作和生活一年比一年提高。
年糕作為一種食品，具有悠久的歷史。1974年，考古工作者在浙江余姚河姆渡母系氏族社會遺址中發現了稻種，這說明早在七千年前我們的祖先就已經開始種植稻穀。漢朝人對米糕就有"稻餅"、"餌"、"糍"等多種稱呼。古人對米糕的製作也有一個從米粒糕到粉糕的發展過程。西元六世紀的食譜《食次》就載有年糕"白繭糖"的製作方法，"熟炊秫稻米飯，及熱於杵臼淨者，舂之為米咨糍，須令極熟，勿令有米粒……"即將糯米蒸熟以後，趁熱舂成米咨，然後切成桃核大小，晾乾油炸，滾上糖即可食用。
將米磨粉制糕的方法也很早。這一點可從北魏賈思勰的《齊民要術》中得到證明。其製作方法是，將糯米粉用絹羅篩過後，加水、蜜和成硬一點的麵團，將棗和栗子等貼在粉團上，用箬葉裹起蒸熟即成。這種糯米糕點頗具中原特色。
年糕多用糯米磨粉製成，而糯米是江南的特產，在北方有糯米那樣粘性的穀物，古來首推黏黍（俗稱小黃米）。這種黍脫殼磨粉，加水蒸熟後，又黃、又粘、而且還甜，是黃河流域人民慶豐收的美食。明崇禎年間刊刻的《帝京景物略》一文中記載當時的北京人每當"正月元旦，啖黍糕，曰年年糕"。不難看出，"年年糕"是北方的"粘粘糕"諧音而來。
年糕的種類很多，具有代表性的有北方的白糕、塞北農家的黃米糕、江南水鄉的水磨年糕、臺灣的紅龜糕等。年糕有南北風味之別。 北方年糕有蒸、炸兩種，均為甜味；南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒和湯煮諸法，味道甜鹹皆有。 據說最早年糕是為年夜祭神、歲朝供祖先所用，後來才成為春節食品。
年糕不僅是一種節日美食，而且歲歲為人們帶來新的希望。正如清末的一首詩中所雲："人心多好高，諧聲制食品，義取年勝年，籍以祈歲諗。"
春節習俗—— 年初一到元宵
元旦 初一
元旦：是農曆一年之始，福建話稱為「新正」，現代稱之為「春節」，一般民間仍舊稱為新正或過年，不過後者包括了除夕與新正。傳統農業社會對於一年之始的新正相當重視。
初一：元旦的行事曆是從初一吉時的「開正」開始，這一天除拜自家的神明祖先外，也到附近寺廟拜拜燒金。初一時幾個舊俗：
投刺：文人或中上階層人士親友間相互拜年，都預先準備賀年專用名片，以紅紙裁成七、八公分寬，十三、四公分長，上書姓名，即「名刺」，在拜年時先遞給主人家，這是由古代「投刺」之俗演化而來。一般人拜年，主人要端出「生仁」、「炸棗」及「冬瓜糖」等甜點給客人取食，稱為「食甜」，而客人取食時要對主人說吉祥話：「食甜甜予爾大賺錢」。不過現代人都用焦柑桶柑來取代了，桔甜卻也有吉意。
初二「轉外家」：
福建話「轉」是回的意思，「外家」即娘家，也就女兒偕同女婿回娘家來拜年，因為已是嫁出去的女兒，故亦稱為「做客」，新正期間，彼此都要送紅包給對方的小孩，外婆另以紅絨線繫古銅錢，繫於外孫脖子上，叫做「結衫帶」，是給孩子當壓勝物。
初三「老鼠仔娶新娘」
這一天俗信認為是「赤狗日」不是好日子，因有一個「赤」字與福建話「散赤（赤）」關聯，故諸事不宜；另有俗謠雲：「初一場、初二場、初三老鼠仔娶新娘．．．．．．」所有這一天夜晚，大家都早早就寢，以便老鼠辦喜事。–事實上老鼠哪會辦喜事，不過是人類「民胞物與」精神的一種移情作用罷了。
初四「接神」：
是把年十二月二十四日送上天的神明迎托回來，家家戶戶要準備牲禮、四果、生仁、炸棗等迎接，燒金紙時加燒「神馬（以版畫印刷馬形之金紙）」，以供諸神下降時當坐騎。另外還要送「天神」回天庭，這是年「送神」之時，上天派遣下凡來暫時監督人間的天神。
初五「隔開」：
各行各業都在這一天開市、開工了，供在佛桌的飯春撤供，至此年假已告結束，故曰…「初五隔開」：這是與新正假期隔離故曰「隔開」。
七元：
舊時初七稱為「七元」，古人相信；天地初開，造物主創造萬物是從元旦日開始，首日作雞、二日作狗，三日作豬，四日作羊、五日作牛、六日作馬、七日作人．．．．．．所以初七叫做人日，這一天大家可以一起「撈生」囖。相信大家也都知道吧。
初九：天公生
俗諺有雲『天頂天公，地下母舅公』天公即玉皇大帝，在民俗信仰中，他是百神之長，所以在人們心目中地位崇高，一般民間舉凡結婚、做大壽都要先行拜天公。奉祀天公有專屬的天公廟，在許多神廟中，也都有附祀天公。
拜天公
舊時嚴間拜天公的習俗非常隆重，供桌需分「頂下桌」，頂桌係用長凳板把八仙桌墊高，上面中間置有天公座（俗稱燈座），座下置三杯壽麵及香爐、小紅燭，還包括十二菜碗、十二牽仔條、甜粿、敬包、春仔花。頂桌全為素食品，下桌則不限，上置小幾擺放香爐、香器、花瓶，幾桌前並擺三杯酒，另外還有五牲，麵線及龍燭、爆竹等。拜天公時也要彈奏音樂，多半以北管吹奏一觀「扮仙戲曲」。
元宵節：上元燈節
上元燈節：民間習稱為「正月十五」，這是新春期間最令人賞心悅目的節目，「上元」是三界公–天公官、地官、水官三神中天官的誕辰，新春拜拜是祈「天官賜福」，到了十月十五日再做「謝平安」感謝三界公的庇佑。
「燈節」是源自佛教、道教的觀點祈福而來，由於這一個節慶沒有過年那樣繁複的俗套，人們正好有一份閒情來玩樂，因此元宵節的民俗休閒活動非常豐富；又因時逢一年之始，做一些民間俗信的活，非關迷信祇是好玩罷了，如：
迎鼓仔燈：元宵夜裡大人小人手一枝鼓仔燈，點上蠟燭大街小巷行走，花燈各種造型都有，琳瑯滿目不亞於現代，由於做了「腰鼓」形狀特別多，故稱為「鼓仔燈」。
燈猜：早期一般寺廟都會舉辦文虎徵紙稱為「燈猜」，即現代的「燈謎晚會」。謎題雅俗共賞 如：「祖孫」猜《四書》一句，謎底為「父父子子」、「和尚摸頭自想」猜《四書》一句，謎底為「吾豈匏瓜也哉」，相當文雅又幽默；亦有很俚俗者，如小弟娶阿兄的婦（婦，福建話俗作某）」猜晾曬工具之一，謎底為「竹篙杈（福建話音與「得哥妻」諧音）」。
鑽燈腳：夫妻同遊賞燈，特意在燈下穿行，稱為「鑽燈腳」，俗諺有雲：「鑽燈腳，生卵胞（男性性徵）」，人們鹹信鑽過燈下會生男兒，詩人勝詩描述說：「燈市煌煌一道開，遊人多處玉成堆；就中無數嬌癡女，為祝添丁逐遠來。」（陳朝龍「竹塹竹枝詞」）偷芼聰、跳菜股：這是屬於年輕一輩的遊戲，元宵節夜晚年輕的同儕們偕到菜哺裡去嬉戲，故而俗諺有雲：「偷芼（摘取）蔥嫁好翁」、「跳菜股（跳過菜畦）娶好婦」在澎湖則有「佬估娶好姥（妻）」，因當地家屋牆壁、圍垣 多採「佬估石」為建材；另有「拔竹籬生囝兒」之諺，意謂偷拔了人家籬笆的竹片，可生男兒；不過竹籬芭的主人，可是被得不勝其煩，就反制在籬笆上橫加了一條繩索，謂「牽籬經拔了予爾眛生（我加上經線，你拔了就連女兒也生不出來）」。
春節習俗——接財神
民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神一一一在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。 關於財神，民間有諸多傳說：宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當作財神來祭把。後蔡京被貶，民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為"嵐"字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。
初五接財神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。除了趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的說法。 五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
"文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白髮長，手捧一個寶盆，"招財進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。
"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形："五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。
華人社會最喜歡聽到 [財神到]、[發財]，這可從過年祝語[恭喜發財]意會出來。過年，民間流行接財神，也有部分在[立春]接財神。
春節習俗——驚蟄
中國傳統曆法將全年分為四季二十四節氣，四季就是春夏秋冬，節氣則是立春、清明、立秋、冬至等，每年太陽到達黃經345度的時間，當日即是“驚蟄”日。驚蟄是春季節氣之一。中國傳統二十四節氣之中，驚蟄落在每年陽曆三月六日前後大約是在一般在陽曆三月五、六或七日。
按字面的解釋，「蟄」是冬眠，而「驚蟄」則是該動物剛剛醒來的時候。地球上，有百多萬種昆蟲和生物，都會在冬天冬眠，等待天氣回暖。到了驚蟄日，春雷一響，所有冬眠中的小動物開始活動，越冬的蟲卵也開始孵化。
冬天時，昆蟲多藏身在雜草的基部，到了驚蟄前後，人們乘著各種昆蟲剛要甦醒的時節，趁早斬草除根，消滅雜草和清除昆蟲。同時，借著春雨，這時已是進行春耕的日子。
每年到了這一時，大部份農區已經到達“過了驚蟄日，春耕不能歇”的時間。
「驚蟄」要祭白虎
虎爺公
虎爺又稱虎神、虎將軍，相傳是土地公和保生大帝的將領，但坊間一般都將虎爺歸於土地公掌管稱之為「虎爺」，而保生大帝所收伏的則稱為「虎神」，另外也有人尊稱「黑虎將軍」。
虎爺也可說是民間信仰中位居首位的動物神祇，以往具有神威能力者，民眾都是隨著主神供奉（土地公、保生大帝），而傳說中因為老虎常仗其兇猛而危害人畜，後來被土地公所收服才成為土地公的座騎；不過有一則有趣的傳說則是這樣的，相傳嘉慶君遊台灣的時候，一天來到一家客棧，這客棧生意興隆座無虛席，嘉慶君一行人無處可坐，又不願表明皇帝的身份，正在無奈的時侯，嘉慶君見桌上供著虎爺，隨口說了句：「朕貴為天子都沒位子坐了，你這虎爺竟敢高踞桌上？」虎爺便這麼讓開了位子，從此只敢在桌下，也因為虎爺為動物之身，神格卑微常置於桌下，所以也稱為「下壇將軍」。
同時也具有護廟安宅、祈福納財的能力，而一般信徒則是認為虎爺之所以被尊崇是因為虎爺張著大嘴是為了叼財寶而來，因此生意人也常常專門來祭拜虎爺，除了會咬錢、納財之外，虎爺也對小孩子的各種驚嚇病症有所保護，（俗稱小孩子的守護神）所以也常有大人在祭拜土地公時也同時會要小孩子向神桌下的虎爺祭拜以祈求保護。
祭祀虎爺公的供品一般都是小三牲、熟雞鴨蛋、青肉、與米酒，相傳因為老虎是肉食性動物，為了不使其吃了肉後凶性大發於是改為用雞蛋祭拜代替肉食，而一般祭拜過後的貢品也可帶回家讓小孩子吃，保祐其小孩平安。
春節習俗——驚蟄
「驚蟄」要打小人
南洋華人的風俗，相傳這一天是“白虎開口日”；流行這一天打小人、貼貴人，又或者是攝太歲和祭白虎。每年的這一天，已經演化成為一個與農耕意願相應和的宗教節日。
相傳這一天會響雷，但無雨，俗稱“旱天雷”，這雷聲一響，便喚醒了各式各樣的蛇蟲鼠蟻等蟲獸，為防止這等害蟲入宅侵害自己，人們便一起拜白虎。相傳白虎為獸王，能夠驅邪百毒百害，所以拜祭白虎，可免毒蟲入屋。
其實“白虎信仰”在中國源於星宿崇拜，它是西方的守護神，《藝文類聚/祥瑞部/騶虞》說：“白虎者，仁而不害。”
漢朝之後，又因五行之說，以為西方屬金、主兵，認為白虎有刑罰戰鬥之兇力。便形成了後來發展為除小人、打小人的節日。
白虎信仰也可視為變相的自然圖騰崇拜。漢人是唐朝時方才更進一步大規模開闢華南，並且在開闢過程中，面對山林野獸、蛇蟲鼠疫自然環境，包括虎害等等。
他們也可能會與當地以虎為“圖騰”的土著互相從衝突到交融。因此，原本屬於中原星宿信仰的白虎崇拜，也就有機會與屬於華南地區自然崇拜的“虎爺”相結合，深入民間，後來更流傳南洋各地。
拜白虎最重要是預備一隻紙老虎，用肥豬肉貼在老虎頭上，再用豬紅及肥豬肉供奉，因傳說老虎十分喜愛吃豬的，另再具備紙公仔和紙掃帚，含有將小人掃走的意味。
有些人脫了鞋子打紙公仔，這便是所謂“打小人”了，民間信仰以為這樣可以把有害的人物驅走，改善人際關係。
不過，閩南的民間寺廟亦盛行有以“黑虎將軍”鎮廟的習俗；馬來西亞本地的拜白虎儀式之中，有很多信徒都把神廟的鎮廟的虎爺塑象當成白虎，廟祝也接受如此儀式舉行如儀，大家“不管黑虎白虎，只要能抓小人，就是好虎”。這是有趣的神明性質重疊合一的現象。
其 他 各 地 習 俗
藏 族
每個民族都有自己獨特的文化和生活習慣，藏族是一個古老而熱情的民族，在漫長的歷史中，也形成了自己的生活習慣和生活中的禁忌。
1、兩個久別重逢的朋友互相打招呼或聊天時，你的手不能搭在對方的肩膀上。
2、不能跨過或踩在別人的衣服上，也不能把自己的衣物放在別人的衣服上，更不能從人身上跨過去。
3、婦女晾衣服，尤其褲子，內褲不能晾在人人經過的地方。
4、不能在屋裏吹口哨或大聲哭叫。
5、家裏人出遠門，客人剛走，中午和太陽落山后及藏曆大年初一不能掃地或倒垃圾。
6、外人不能當著已故人的親屬的面提已故人的名字。
7、今年該完成的活不能留在明年幹，如撚毛線、織毛衣、地毯等。
8、黃昏時，不能隨便到人家裏走，尤其人家將有分娩的孕婦及剛生產的產婦或重病人時，陌生人更不能去。
9、過了中午以後，不能把家裏的任何財產拿出去。
10、一個陌生人到你從來沒有到過的大山及懸崖峽穀，不能大聲喧嘩。
11、不能跨或踩吃飯的用具、鍋碗、瓢盆等。
12、家裏有兩個人同時出門，並且朝相反方向走，不能同時出家門，必須前後出門而且出門時間要隔開。
13、婦女到晚上不能梳頭和洗頭，也不能披著頭髮出門。
14、在使用掃把和簸箕時，不能直接用手傳遞，必須先放在地上，然後另一個人從地上撿起來。
15、每當親朋好友到你家串門或看望你時，會拿些酥油茶或青稞酒等物品作為禮物送你，客人臨走時把東西騰出來，不能全部騰空，必須留一點在裏面或換一點自家的東西裝上。
16、有缺口或有裂縫的碗不能用來吃飯，也不能給客人倒茶。
彝 族
彝族火把節，也就是彝族年。彝族人的眼裏，火象徵光明、正義、興盛，象徵著能夠摧毀一切邪惡的強大力量。火把節是彝族人民歡樂、愛情和幸福的節日。
關於火把節的起源，各省的彝族地區民間流傳著許多優美動聽的故事，其中有一個故事說：很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由於人間鬧災害而歉收，人們交不起租稅，人間有位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發洪水想淹歿地上的人類，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大夥兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發現一隻掉進火塘裏的蟲很快就被燒死了。於是，俄體拉巴就組織大夥兒舉火把燒蟲，最終戰勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節。 彝族火把節一般都歡度三天，頭一天闔家歡聚，吃酒祝賀。人們把牲畜肉煮熟後切成坨坨，祭祀神靈和祖先，然後用來下酒。晚上燃火把四處照燎，一般持續三個晚上。人們情緒十分熱烈。人們以村寨為單位，高舉火把繞著村寨和田地照燎，猶如千條火龍騰飛。 第二天及第三天，火把節進入高潮，整個涼山沸騰了。小夥子穿上民族盛裝，纏著有英雄結的頭帕；婦女們穿著百褶裙，聚集在廣闊的草壩上，進行各種傳統的體育競賽。小夥子們進行摔跤、賽馬、射箭比賽，婦女們則唱歌、跳舞，彈口弦琴。
有的地區，節日期間要打豬打羊祭神；有的地區要宰一隻雞到田邊地頭祭“田公地母”。人們認為火把可以驅鬼除邪，所以點燃火把後要挨家挨戶去照燎，邊走邊在火上撒松香，人們稱之為“送祟”。無疑，這是古老的火崇拜觀念的遺跡。 火把節期間，最熱鬧的地方要算鬥牛場了。鬥牛不僅是一種文娛活動，也是選擇良種牛的好方式，對農業、畜牧業生產很有積極意義。比賽中誰的牛獲勝，意味著該養牛青年是個勤勞的畜牧能手，也往往是姑娘們選擇配偶的好物件。 摔跤是火把節中另一項吸引觀眾的活動。兩人摔跤，萬眾聚來，親朋好友，都來助威。賽前賽後，圍觀的姑娘彈著口弦琴，小夥子彈著月琴，表示愛慕之情。
“選美”活動則獨具風采。“選美”由一位德高望重的老年人任裁判。裁判宣佈“選美”開始後，參加競選的彝族姑娘就圍成圓圈，後者拉著前者手中的花帕，邊走邊唱優美動人的民歌。這裏圍觀的小夥子最多，也最慷慨。小夥子們覺得哪位姑娘最健美，就把早已準備好的禮物交給裁判，請裁判代為轉交給那位姑娘。哪位姑娘收到的禮物最多，裁判就宣佈她當選為美女。當選為美女的姑娘背著許多禮物，臉上帶著紅霞走出會場的時候，親朋好友都圍攏來表示祝賀；小夥子們更是圍在姑娘的前後，叮叮咚咚地撥彈月琴，表述自己的心聲。
第四天，由少數人將火把的灰渣掃起來，用酒肉祭祀，以祈吉祥。
泰 國
泰國傳統的新年，即“宋幹節”（“宋幹”是梵語的譯音），也叫“潑水節”，是西曆的每年4月13日到16日。節日裏，人們抬著或用車載著巨大的佛像出遊，佛像後面跟著一輛輛花車，車上站著化了妝的“宋幹女神”，成群結隊的男女青年，身著色彩鮮豔的民族服裝，敲著長鼓，載歌載舞。在遊行隊伍經過的道路兩旁，善男信女夾道而行，用銀缽裏盛著用貝葉浸泡過的，滲有香料的水，潑灑到佛像和“宋幹女神”身上，祈求新年如意，風調雨順，然後人們相互灑水，喜笑顏開的祝長輩健康長壽，祝親朋新年幸運、未婚的青年男女，則用潑水來表示彼此之間的愛慕之情。泰國人在新年第一天都在窗臺、門口端放一盆清水，家家戶戶都要到郊外江河中去進行新年沐浴。為慶賀新年，泰國人舉行在規模的“賽象大會”，內容有：人象拔河、跳象拾物、象跨人身、大象足球賽、古代象陣表演等。很是精彩動人。
埃 及
埃及是文明古國，西元前40年，埃及人就能觀察星象了，他們發現天狼星和太陽一同升起，尼羅河水立時上漲。埃及把尼羅河漲水的這一天作為新年的開始。稱為“漲水新年”埃及的克魯特人迎接新年，在門口放一張桌子，七八隻碟子供著大豆、扁豆、紫苜蓿和小麥的顆粒，還有好些綠色植物的小芽，這象徵豐裕。獻給神的東西越多，新年的收成就越多。埃及的新年在秋天，因埃及的農業生產是從秋季開始的。
德 國
德國的新年，慶祝時間前後有一周。這期間，家家戶戶都要擺上一棵樅樹和可樹，樹葉間系滿絹花，表示繁花如錦，春滿人間。德國人在除夕午夜新年光臨前一刻，爬到椅子上，鐘聲一響，他們就跳下椅子，並將一重物拋向椅背後，以示甩去禍患，跳入新年。孩子們組成樂隊，穿上新衣服，拿著口琴和手風琴，列隊在街上吹奏。成年人則手持彩旗，跟在後面呐喊唱歌，歡慶新年，德國的婦女在新年裏要即興表演家庭題材的喜劇小品。在德國的農村流傳著一種過新年的風俗----“爬樹比賽”，小夥子們順著光禿禿的樹比賽爬高，第一名被譽為“新年英雄”，以示步步高升。 。
印 度
印度從每年10月31日起為新年共5天，第四天為元旦。新年第一天，誰也不許對人生氣，更不准發脾氣。印度有的地區，元旦早上，家家戶戶哭聲不斷，人人臉上涕淚橫流，他們以歲月易逝、人生苦短，用哭來迎新年，是對人生的慨歎。有些地區的人們以禁食一天一夜來迎接新的一年，由元旦淩晨開始直到午夜為止。由於這種怪異的習俗，印度的元旦被人稱為“痛哭元旦”、“禁食元旦”。印度人在過年的前5天，各地都要演出印度史詩《羅摩衍那》，(意為羅摩的遊行)，扮演史詩中的英雄與紙紮巨人“作戰”，“英雄”引發點著火的箭，紙紮巨人便在觀眾的歡呼聲中著火燒毀，除夕前，家家戶戶門前都張貼上各種精美圖畫。元旦早上，人們提著精製的小燈，拿著紅粉包，出門向老人和親友拜年。見面道喜後，就互相將紅粉塗在對方的額上，表示吉祥如意，抬頭見喜。年青人把紅墨水裝進水槍裏，射到親友身上，稱為“灑紅”，表示吉祥如意。印度青年喜歡在過新年時不管熟悉與否，見面徒手格鬥。圍觀者叫好助威風，往往成為姑娘追求的對象。印度中部土著民族勃希勒人，為慶祝新年，在遊戲場中豎立一根圓滑粗大的木杆，杆頂有一隻盛著禮品的小袋，姑娘們手持禾竹竿竭力阻撓向杆上爬去的小夥衛子，小夥子們則在杆下圍成一圈，努力防禦姑娘們對爬杆者的攻擊，直到爬竿者奪得小袋取得勝利為止。
伊朗
伊朗實行的是伊斯蘭曆，它的季節和月份是不固定的。在伊朗，慶賀新年就是慶祝春天到來，往往是在西曆3月下旬，過新年要隆重慶祝一周，人們湧上街頭生起“篝火”---“夜火”，然後全家人依次從夜火上跳來跳去，表示燒掉“晦氣”，迎來光明，驅邪滅病，幸福永存。除夕夜要吃“七道菜”，每道菜的名稱都要以字母“S”開頭的，以示吉祥。初一到初三，人們走親訪友，互祝春節快樂。新年最後一天，全家出遊踏青，以避邪惡。
日本
日本人特別重視新年，每年的12月29日--1月3日為全國休假日。日本人把12月31日稱之為“大晦日”，也就是除夕日。除夕晚上，日本人稱之為“除夜”，除夜時他們祈求神靈託福，送走煩惱的舊年，迎來美好的新年，稱之為“初詣”。除夕午夜，各處城鄉廟宇分別敲鐘108下，以此驅除邪惡，日本人則靜坐聆聽“除夜之鐘”，鐘聲停歇就意味新年的來到。人們便離座上床睡覺，希望得一好夢。元旦早上，家人圍坐在一起，互相講述除夕做的夢，以測吉凶。日本人稱元旦初 一為“正日”。1--3日為“三賀日：。在正日，小輩須先去父母那裏拜年，向父母問安，然後到親友家拜年，新年還是個“吃”的節日，各國人民都以食用自己民族的食物來祈求好運。日本人在“正日”這一天，早餐是很豐盛的，吃砂糖竽艿、蕎麥面等，喝屠蘇酒。此後一連三天，則吃素的，以示虔誠，祈求來年大吉大利。現日本多數城裏人已放棄新年吃素勻慣，改在“除夜”吃一餐空心麵條，以祝在新的一年裏，健康長壽。
朝鮮
朝鮮和我們中國一樣，在新年也有貼窗花、桃符的勻俗。朝鮮人在新年時，家家戶戶貼對聯和年畫。有的人家在門上貼上壽星或仙女的畫像，祈求上天保佑，驅走鬼魅，賜給幸福。元旦黎明，人們把一些鈔票塞進了除夕預先紮好的稻草人中，扔到十字路口，表示送走邪惡，迎接吉祥福星。黃昏，人們又將全家人一年中脫落的頭發燒掉，祝願家人四季平安。新春佳節，朝鮮的婦女穿戴一新。元旦日少女們頭戴一種麻制的帽子，稱為“福巾”，身穿帶花紋的五色彩衣，進行蕩秋千比賽。她們以一處樹花為目標，看誰先踢到或咬到為勝。也有在高處掛上銅鈴的，以先碰響者為冠軍。新年期間，朝鮮人除了享以美酒佳餚外，還必須要做一種用糯米加上松子、栗子粉、棗泥和蜂蜜等，蒸煮成與我國的八寶飯相類似的甜飯食用，以預示家裏人丁興旺日子過得象蜜一樣甜。
英 國
在英國，西曆元旦雖沒有耶誕節那樣隆重，但在除夕夜和元旦，還是根據當地的風俗勻慣開展種種慶祝活動，以示送舊迎新。英國人在除夕的深夜，常帶上糕點和酒出去拜訪，他們不敲門，就徑直走進親友家去。按英國人的風俗，除夕千夜過後，朝屋裏邁進第一隻腳的人，預示著新的一年的運氣。如果第一個客人是個黑髮的男人，或是個快樂、幸福而富裕的人，主人就將全年吉利走好運。如果第一個客人是個淺黃頭髮的女人，或是個憂傷、貧窮、不幸的人，主人在新的一年中將遭黴運，會遇上困難和災禍。除夕在親友家作客的人，在未交談前，要先去撥弄壁爐的火，祝福主人“開門大吉”。英國的新年慶祝活動大都在除夕火夜舉行，“迎新宴會”，便是其中之一，這種宴會分“家庭宴會”和“團體宴會”兩種，宴會通常從除夕晚上8時開始中直至元旦淩晨結束。宴會上備有各種美酒佳餚和點心，供人們通宵達量地開懷暢飲。午夜時分，人們打開收音機，聆聽教堂大鐘的新年鐘聲，鐘聲鳴響時，人們一片歡騰，舉杯祝酒，盡情歡呼，高歌《往昔的日光》。“除夕舞會”則是另一種慶祝活動。由當地的旅館和舞會，夜幕降臨。人們身著節日盛裝，從四面八方傑到這些裝飾一新的燈光輝煌的舞場，在美妙的樂聲中翩翩起舞，成千上萬的人群，還雲集到各個廣場，圍繞著廣場中心的噴泉和厄洛斯神象，載歌載舞，盡情狂歡。電視臺還在廣場做現場直播，讓在這家“守歲”的人也共用歡樂。
農曆正月初一是春節，又叫陰曆(農曆)年，俗稱"過年"。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個古老傳統節日。
春節的歷史很悠久，是華人最重要的節日。它起源于殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。有關年的傳說也很多。古代的春節叫"元日"、"元旦"、"新年"。辛亥革命後，才將農曆正月初一正式定名為春節。
春節，顧名思義就是春天的節日。春天來臨，萬象更新，新一輪播種和收穫季節又要開始。人們有足夠的理由載歌載舞來迎接這個節日。於是，節前就在門臉上貼上紅紙黃字的新年寄語。同樣寓意的事情還有掛大紅燈籠和貼"福"字及財神像等，有些"福"字還必須倒貼，路人一念"福倒了"，也就是"福到了"。
春節的另一名稱叫過年。"年"是什麼呢？是一種為人們帶來壞運氣的想像中的動物。"年"一來，樹木凋蔽，百草不生；"年"一"過"，萬物生長，鮮花遍地。"年"如何才能過去呢？需用鞭炮轟，於是有了燃鞭炮的習俗。自從我國政府頒佈了禁放煙花爆竹的法律，使這一沿續了幾百年的習俗成為歷史。
春節是個親人團聚的節日，這一點和西方的耶誕節很相似。離家的孩子這時要不遠千里回到父母家裏。真正過年的前一夜叫團圓夜，家人要圍坐在一起吃團圓飯或“圍爐”。 “圍爐”就是全家人圍坐吃火鍋（暖爐），寓意團圓，其火鍋湯料沸滾取新的一年謀生順利，財源滾滾。在中國就盛行除夕夜家人圍坐在一起包餃子。餃子的作法是先和麵，"和"字就是"合"；餃子的餃和"交"諧音，"合"和"交"又有相聚之意，所以用餃子象徵團聚了。
春節喜慶氣氛要持續一個月。從大掃除、臘月廿四灶王節（送神）、祭祖等儀式；節中有給兒童壓歲錢、親朋好友拜年等典禮；節後半月又是元宵節。在南洋尤其檳城盛行“丟柑”、“打鼓”的樂事，意取“丟柑嫁好俺”、“大鼓娶好媒”。在中國，元宵節時花燈滿城，遊人滿街，盛況空前，元宵節過後，春節才算結束了。
春節：現代民間習慣上把過春節又叫做過年。其實，年和春節的起源是很不相同的。
那麼"年"究竟是怎麼樣來的呢？
民間主要有兩種說法：一種說的是
相傳，中國古時候有一種叫"年"的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。"年"長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避"年"獸的傷害。
這年除夕，桃花村的人們正扶老攜幼上山避難，從村外來了個乞討的老人，只見他手拄拐杖，臂搭袋囊，銀須飄逸，目若朗星。鄉親們有的封窗鎖門，有的收拾行裝，有的牽牛趕羊，到處人喊馬嘶，一片匆忙恐慌景象。這時，誰還有心關照這位乞討的老人。
只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，並勸他快上山躲避"年"獸，那老人捋髯笑道："婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把"年"獸攆走。老婆婆驚目細看，見他鶴髮童顏、精神矍鑠，氣宇不凡。可她仍然繼續勸說，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只好撇下家，上山避難去了。
半夜時分，"年"獸闖進村。它發現村裏氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內獨火通明。"年"獸渾身一抖，怪叫了一聲。"年"朝婆婆家怒視片刻，隨即狂叫著撲過去。將近門口時，院內突然傳來"砰砰啪啪"的炸響聲，"年"渾身戰慄，再不敢往前湊了。
原來，"年"最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑。"年"大驚失色，狼狽逃躥了。
第二天是正月初一，避難回來的人們見村裏安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。鄉親們一齊擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院裏一堆未燃盡的竹子仍在"啪啪"炸響，屋內幾根紅臘燭還發著餘光……
欣喜若狂的鄉親們為慶賀右祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村裏傳開了，人們都知道了驅走"年"獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。
另一種說法是，我國古代的字書把"年"字放禾部，以示風調雨順，五穀豐登。由於穀禾一般都是一年一熟。所"年"便被引申為歲名了。
我國古代民間雖然早已有過年的風俗，但那時並不叫做春節。因為那時所說的春節，指的是二十四節氣中的"立春"。
南北朝則把春節泛指為整個春季。據說，把農曆新年正式定名為春節，是辛亥革命後的事。由於那時要改用陽曆，為了區分農、陽兩節，所以只好將農曆正月初一改名“春節”。
春節習俗——大掃除
家家戶戶如果想大掃除時將黴氣掃走，應該選一個好日子。從堪與學的角度來看，今年陽曆2007年1月27日（除日）及陽曆2月1日（除日）巳時至午時之間，是適合大掃除的良辰吉日。
除日有破除不潔不吉之氣及迎納吉祥納新之意，迎接吉旺之一年。建議大家可選當日時辰之内舉行大掃除。
根據民間習俗，大掃除要見青，所以以前老一輩的人在春節前進行大掃除，都用竹葉扎成掃把，打掃屋蓋、牆壁和洗滌家具。人們希望就此掃盡黴氣，招來好運。從科學角度來看，家居保持衛生，可確保家人身體健康。相傳竹葉可驅邪，掃走黴氣，不過現代人已經很少使用竹葉大掃除了。
每年的年尾，家庭主婦都進行大掃除，一則去舊迎新，二則可以把家中的穢氣清除。在農曆年尾打掃家居，有助改善家宅來年運程。所謂“財不入亂地”，家居整潔有助聚財；淩亂的家居難聚財。
建議大家在大掃除前夕，先上香敬告祖先和家中神靈在大掃除日迴避，可別忽略了這一點噢！家居進行大掃除時，屋梁上的灰塵可能掉落神台。為免對祖先或家裏的神明不敬，應使用紅紙稍爲遮掩神像或祖先牌位。掃除之後，華人就會開始買年貨、做年糕、貼春聯，準備迎接新年。
春節習俗——送神
農曆十二月二十四日家家戶戶大掃除叫做「清（黑屯）」，同時這一天也是送神的日子，眾神中被歡送的最隆重的是灶神，不但要準備四果、壽金，還有版畫印的「神馬」，上面印有神馬及各種升天所需的行頭，「燒金」時一起焚化，在灶神老人家升天之時，也要放鞭炮以壯行色。
清人鄭大樞有詩述二百多前臺灣送灶神的情形：「紙馬幢審送灶神，山肴野簌雜前陳；廚房長幼教羅拜，頻祝休言辣臭辛」。關於「送神」本是送百神，但自古以來人們卻獨厚「灶君公」，這是因為他老人家在灶下（廚房）與人們最親近，而諸神上天庭之日，交通路況簡直比凡間連續假期的高速公路還要擁，大小車輛行走時不免爭先恐後。小神就像小車一樣遭受排擠之苦，一不小心便又跌落凡間來。
有句福建話用來形容小神升天時窘態的諺語：「大佛蹌蹌走，偶仔車畚鬥」，大佛泛指各大廟神明如媽祖、王爺等，偶仔則是小神如灶神、土地公等，大神有前呼後擁的部將環護，小神沒這等排場就容易翻斛鬥掉來來。當然這是文人編的故事，借神來諷刺人間百態罷了。
春節習俗——貼窗花
新春佳節時，許多地區的人們喜歡在窗戶上貼上各種剪紙一一一窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節日氣氛，而且也為人們帶來了美的享受，集裝飾性、欣賞性和實用性於一體。
剪紙是一種非常普及的民間藝術，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以人們一般稱其為"窗花"。
窗花的內容豐富、題材廣泛。因窗花的購買者多為農民，窗花有相當的內容表現農民生活，如耕種、紡織、打魚、牧羊、喂豬、養雞等。除此，窗花還有神話傳說、戲曲故事等題材。另外，花鳥蟲魚及十二生肖等形象亦十分常見。
窗花以其特有的概括和誇張手法將吉事祥物、美好願望表現得淋漓盡致，將節日裝點得紅火富麗、喜氣洋洋。
春節習俗——貼福字
每逢新春佳節，家家戶戶都要在屋門上、牆壁上、門楣上貼上大大小小的"福"字。春節貼"福"字，是我國民間由來已久的風俗。據《夢梁錄》記載："歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒……"；"士庶家不論大小，俱灑掃門閭，去塵穢，淨庭戶，換門神，掛鐘旭，釘桃符，貼春牌，祭把祖宗"。文中的"貼春牌"即是寫在紅紙上的"福"字。
"福"字現在的解釋是"幸福"，而在過去則指"福氣"、"福運"。春節貼"福"字，無論是現在還是過去，都寄託了人們對幸福生活的嚮往，也是對美好未來的祝願。民間為了更充分地體現這種嚮往和祝願，乾脆將"福"字倒過來貼，表示"幸福已倒""福氣已到"。
民間還有將"福"字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五穀豐登、龍鳳呈祥等。過去民間有"臘月二十四，家家寫大字"的說法，"福"字以前多為手寫，現在市場、商店中均中出售。
春節習俗——除夕
有句福建話説：「囝仔愛年兜，大人鬧嘈嘈」，時序進入十二月，家家戶戶忙著備過年，大人忙祿，小娃兒則是很快樂。福建話「過年」是農曆十二月的最後一天，這天晚上是除夕，不論大小月都習慣稱為「二九晚」，除夕是一年的最後一夜，所以也稱「除夜」、「歲除」，「除」是除舊佈新之意。過年要「炊甜粿」糕寓意步步高升；「發粿」顧名思義是「發達發財」，「包仔粿」則是象徵包金，「菜頭粿」寓意「好彩頭」，正是所謂的：「發粿發財，包仔粿包金，菜頭粿做點心。」
除夕黃昏要「拜公媽」祭祀祖先，春聯也在此時就要貼妥，廳堂上神明桌上要供米飯及各種粿類都要插上「飯春」表示年年有餘 。「圍爐」是一家人一起吃年夜飯，同時在飯桌下擺放一個燒木炭的小火爐，一家人在熱烘烘「爐火」中吃飯特別溫馨，飯後長夢要給小孩子「壓年錢」，已經就業的晚輩也要給長輩「紅包」也算是壓歲錢。這時候全家大小都聚在一塊閒話家常，從深夜到淩晨叫做「守歲」，這是家裡成員溝通最好的時刻。
春節習俗——守歲
除夕守歲是最重要的年俗，這在魏晉時期就有記載。除夕晚上，與家老小熬年守歲，歡聚酣飲，共用天倫之樂，這是炎黃子孫至今仍很重視的年俗。待第一聲雞啼之後，新的一年開始了，男女老少均著節日盛裝，先給家族中的長者拜年賀歲，然後走親串友，相互道賀祝福。從初一到十五，人們一至沉浸在歡樂、祥和、文明的節日氣氛中。
"一夜連雙歲，五更分二天"，除夕之夜，全家團聚，吃過年夜飯，圍爐閒聊，辭舊迎新，這是我國普遍存在的除夕守歲的習俗。據史料記載，這種習俗最早其於南北朝。"是夜，禁中爆竹山呼，聲聞於外，士庶之家，圍爐團坐，達旦不寐。"以後逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有"守歲"詩："寒辭去冬雪，暖帶入春風。"直到今天，我國人民還習慣在除夕之夜守歲，屋外時鳴鞭炮，室內圍爐團坐或者看電視，笑語連連。
春節習俗——放爆竹
民間有"開門爆竹"一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹為中國特產，亦稱"爆仗"、"炮仗"、"鞭炮"。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。之前我們一般的人都認為放爆竹可以創造一種喜慶氣氛，是節日的一種娛樂活動，它可以給人們帶來歡愉和吉利。然而，如果我們追溯爆竹的起源，就會瞭解古代人燃放爆竹的本意及其衍變的歷史。
《荊楚歲時記》載："正月一日，雞鳴而起，先於庭前爆竹，以避山臊惡鬼。"這段記載說明爆竹在古代是一種驅瘟逐邪的音響工具，這就使得燃放爆竹的習俗從一開始就帶有一定的迷信色彩。其實，這完全是由古人的誤解所致。據《神異經》說，古時候，人們途經深山露宿，晚上要點篝火，一為煮食取暖，二為防止野獸侵襲。然山中有一種動物既不怕人又不怕火，經常趁人不備偷食東西。人們為了對付這種動物，就想起在火中燃爆竹，用竹子的爆裂聲使其遠遁的辦法。這裏所說的動物，名叫"山臊"。古人說其可令人寒熱，是使人得寒熱病的鬼魅，嚇跑山臊，即驅逐瘟邪，才可得吉利平安。
我國在1948年進入緊急狀態時開始禁止燃放爆竹， 但是當時在民間慶祝節日慶典時是應許的；但在1982年時才全部禁止燃放。政府爲了民間的熱烈請求才在1986年收回燃放爆竹禁令。在1987年的春節，人們可以在一片爆竹聲中歡度熱鬧閙、喜洋洋的新年。 很可惜的在衆多因爲燃放爆竹而受傷的事件中，我國也只好又在1996年時實施燃放爆竹禁令。
燃放爆竹已成為具有民族特色的娛樂活動。人們除了辭舊迎新在春節燃放爆竹外，每逢重大節日及喜事慶典，諸如元宵節、端午節、中秋節及婚嫁、建房、開業等，亦要燃放爆竹以示慶賀。
春節習俗——壓歲錢
春節拜年時，長輩要將事先準備好的壓歲錢分給晚輩，據說壓歲錢可以壓住邪祟，因為"歲"與"祟"諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置於床腳，此記載見於《燕京歲時記》；另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年後當眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時，由家長愉偷地放在孩子的枕頭底下。
民間認為分壓歲錢給孩子，當惡鬼妖魔或"年"去傷害孩子時，孩子可以用這些錢賄賂它們而化凶為吉。清人吳曼雲《壓歲錢》的詩中雲："百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏，商量爆竹談簫價，添得嬌兒一夜忙"。由此看來，壓歲錢牽系著一顆顆童心，而孩子的壓歲錢主要用來買鞭炮、玩具和糖果等節日所需的東西。
現在長輩為晚輩分送壓歲錢的習俗仍然盛行，壓歲餞的數額從幾十到幾百不等，這些壓歲錢多被孩子們用來購買圖書和學習用品，新的時尚為壓歲錢賦予了新的內容。
春節習俗——拜年
拜年是中國民間的傳統習俗，是人們辭舊迎新、相互表達美好祝願的一種方式。
古時"拜年"一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。
拜年一般從家裏開始。初一早晨，晚輩起床後，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以後，要將事先準備好的"壓歲錢"分給晚輩。在給家中長輩拜完年以後，人們外出相遇時也要笑容滿面地恭賀新年，互道"恭喜發財"、"四季如意"、"新年快樂"等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。
隨著時代的發展，拜年的習俗亦不斷增添新的內容和形式。現在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報拜年和電話拜年等。
春節習俗——吃年糕
春節，我國很多地區都有講究吃年糕。年糕又稱"年年糕"，與"年年高"諧音，意寓人們的工作和生活一年比一年提高。
年糕作為一種食品，具有悠久的歷史。1974年，考古工作者在浙江余姚河姆渡母系氏族社會遺址中發現了稻種，這說明早在七千年前我們的祖先就已經開始種植稻穀。漢朝人對米糕就有"稻餅"、"餌"、"糍"等多種稱呼。古人對米糕的製作也有一個從米粒糕到粉糕的發展過程。西元六世紀的食譜《食次》就載有年糕"白繭糖"的製作方法，"熟炊秫稻米飯，及熱於杵臼淨者，舂之為米咨糍，須令極熟，勿令有米粒……"即將糯米蒸熟以後，趁熱舂成米咨，然後切成桃核大小，晾乾油炸，滾上糖即可食用。
將米磨粉制糕的方法也很早。這一點可從北魏賈思勰的《齊民要術》中得到證明。其製作方法是，將糯米粉用絹羅篩過後，加水、蜜和成硬一點的麵團，將棗和栗子等貼在粉團上，用箬葉裹起蒸熟即成。這種糯米糕點頗具中原特色。
年糕多用糯米磨粉製成，而糯米是江南的特產，在北方有糯米那樣粘性的穀物，古來首推黏黍（俗稱小黃米）。這種黍脫殼磨粉，加水蒸熟後，又黃、又粘、而且還甜，是黃河流域人民慶豐收的美食。明崇禎年間刊刻的《帝京景物略》一文中記載當時的北京人每當"正月元旦，啖黍糕，曰年年糕"。不難看出，"年年糕"是北方的"粘粘糕"諧音而來。
年糕的種類很多，具有代表性的有北方的白糕、塞北農家的黃米糕、江南水鄉的水磨年糕、臺灣的紅龜糕等。年糕有南北風味之別。 北方年糕有蒸、炸兩種，均為甜味；南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒和湯煮諸法，味道甜鹹皆有。 據說最早年糕是為年夜祭神、歲朝供祖先所用，後來才成為春節食品。
年糕不僅是一種節日美食，而且歲歲為人們帶來新的希望。正如清末的一首詩中所雲："人心多好高，諧聲制食品，義取年勝年，籍以祈歲諗。"
春節習俗—— 年初一到元宵
元旦 初一
元旦：是農曆一年之始，福建話稱為「新正」，現代稱之為「春節」，一般民間仍舊稱為新正或過年，不過後者包括了除夕與新正。傳統農業社會對於一年之始的新正相當重視。
初一：元旦的行事曆是從初一吉時的「開正」開始，這一天除拜自家的神明祖先外，也到附近寺廟拜拜燒金。初一時幾個舊俗：
投刺：文人或中上階層人士親友間相互拜年，都預先準備賀年專用名片，以紅紙裁成七、八公分寬，十三、四公分長，上書姓名，即「名刺」，在拜年時先遞給主人家，這是由古代「投刺」之俗演化而來。一般人拜年，主人要端出「生仁」、「炸棗」及「冬瓜糖」等甜點給客人取食，稱為「食甜」，而客人取食時要對主人說吉祥話：「食甜甜予爾大賺錢」。不過現代人都用焦柑桶柑來取代了，桔甜卻也有吉意。
初二「轉外家」：
福建話「轉」是回的意思，「外家」即娘家，也就女兒偕同女婿回娘家來拜年，因為已是嫁出去的女兒，故亦稱為「做客」，新正期間，彼此都要送紅包給對方的小孩，外婆另以紅絨線繫古銅錢，繫於外孫脖子上，叫做「結衫帶」，是給孩子當壓勝物。
初三「老鼠仔娶新娘」
這一天俗信認為是「赤狗日」不是好日子，因有一個「赤」字與福建話「散赤（赤）」關聯，故諸事不宜；另有俗謠雲：「初一場、初二場、初三老鼠仔娶新娘．．．．．．」所有這一天夜晚，大家都早早就寢，以便老鼠辦喜事。–事實上老鼠哪會辦喜事，不過是人類「民胞物與」精神的一種移情作用罷了。
初四「接神」：
是把年十二月二十四日送上天的神明迎托回來，家家戶戶要準備牲禮、四果、生仁、炸棗等迎接，燒金紙時加燒「神馬（以版畫印刷馬形之金紙）」，以供諸神下降時當坐騎。另外還要送「天神」回天庭，這是年「送神」之時，上天派遣下凡來暫時監督人間的天神。
初五「隔開」：
各行各業都在這一天開市、開工了，供在佛桌的飯春撤供，至此年假已告結束，故曰…「初五隔開」：這是與新正假期隔離故曰「隔開」。
七元：
舊時初七稱為「七元」，古人相信；天地初開，造物主創造萬物是從元旦日開始，首日作雞、二日作狗，三日作豬，四日作羊、五日作牛、六日作馬、七日作人．．．．．．所以初七叫做人日，這一天大家可以一起「撈生」囖。相信大家也都知道吧。
初九：天公生
俗諺有雲『天頂天公，地下母舅公』天公即玉皇大帝，在民俗信仰中，他是百神之長，所以在人們心目中地位崇高，一般民間舉凡結婚、做大壽都要先行拜天公。奉祀天公有專屬的天公廟，在許多神廟中，也都有附祀天公。
拜天公
舊時嚴間拜天公的習俗非常隆重，供桌需分「頂下桌」，頂桌係用長凳板把八仙桌墊高，上面中間置有天公座（俗稱燈座），座下置三杯壽麵及香爐、小紅燭，還包括十二菜碗、十二牽仔條、甜粿、敬包、春仔花。頂桌全為素食品，下桌則不限，上置小幾擺放香爐、香器、花瓶，幾桌前並擺三杯酒，另外還有五牲，麵線及龍燭、爆竹等。拜天公時也要彈奏音樂，多半以北管吹奏一觀「扮仙戲曲」。
元宵節：上元燈節
上元燈節：民間習稱為「正月十五」，這是新春期間最令人賞心悅目的節目，「上元」是三界公–天公官、地官、水官三神中天官的誕辰，新春拜拜是祈「天官賜福」，到了十月十五日再做「謝平安」感謝三界公的庇佑。
「燈節」是源自佛教、道教的觀點祈福而來，由於這一個節慶沒有過年那樣繁複的俗套，人們正好有一份閒情來玩樂，因此元宵節的民俗休閒活動非常豐富；又因時逢一年之始，做一些民間俗信的活，非關迷信祇是好玩罷了，如：
迎鼓仔燈：元宵夜裡大人小人手一枝鼓仔燈，點上蠟燭大街小巷行走，花燈各種造型都有，琳瑯滿目不亞於現代，由於做了「腰鼓」形狀特別多，故稱為「鼓仔燈」。
燈猜：早期一般寺廟都會舉辦文虎徵紙稱為「燈猜」，即現代的「燈謎晚會」。謎題雅俗共賞 如：「祖孫」猜《四書》一句，謎底為「父父子子」、「和尚摸頭自想」猜《四書》一句，謎底為「吾豈匏瓜也哉」，相當文雅又幽默；亦有很俚俗者，如小弟娶阿兄的婦（婦，福建話俗作某）」猜晾曬工具之一，謎底為「竹篙杈（福建話音與「得哥妻」諧音）」。
鑽燈腳：夫妻同遊賞燈，特意在燈下穿行，稱為「鑽燈腳」，俗諺有雲：「鑽燈腳，生卵胞（男性性徵）」，人們鹹信鑽過燈下會生男兒，詩人勝詩描述說：「燈市煌煌一道開，遊人多處玉成堆；就中無數嬌癡女，為祝添丁逐遠來。」（陳朝龍「竹塹竹枝詞」）偷芼聰、跳菜股：這是屬於年輕一輩的遊戲，元宵節夜晚年輕的同儕們偕到菜哺裡去嬉戲，故而俗諺有雲：「偷芼（摘取）蔥嫁好翁」、「跳菜股（跳過菜畦）娶好婦」在澎湖則有「佬估娶好姥（妻）」，因當地家屋牆壁、圍垣 多採「佬估石」為建材；另有「拔竹籬生囝兒」之諺，意謂偷拔了人家籬笆的竹片，可生男兒；不過竹籬芭的主人，可是被得不勝其煩，就反制在籬笆上橫加了一條繩索，謂「牽籬經拔了予爾眛生（我加上經線，你拔了就連女兒也生不出來）」。
春節習俗——接財神
民間傳說正月初五是財神的生日，所以過了年初一，接下來最重要的活動就是接財神一一一在財神生日到來的前一天晚上，各家置辦酒席，為財神賀辰。 關於財神，民間有諸多傳說：宋朝蔡京富有，民間傳說他是富神降生，他恰生於正月初五，所以民間把他當作財神來祭把。後蔡京被貶，民間另換財神，當時宋朝的國姓為趙，玄字為"嵐"字的一個組成部分，便給財神起了一個趙玄壇的名字加以敬拜。
初五接財神，趙玄壇最受尊拜。許多商店、住宅都供奉他的木版印刷神像：玄壇面似鍋底，手執鋼鞭，身騎黑虎，極其威武。除了趙玄壇被尊為"正財神"外，民間還有"偏財神"五顯財神、"文財神"財帛星君和"武財神"關聖帝君的說法。 五顯財神信仰流行於江西德興婪源一帶。兄弟五人封號首字皆為"顯"，故稱"五顯財神"。生前劫富濟貧，死後仍懲惡揚善，保佑窮苦百姓。北京安定門外有五顯財神廟。
"文財神"財帛星君，也稱"增福財神"，他的繪像經常與"福"、"祿"、"壽"三星和喜神列在一起，合起來為福、祿、壽、財、喜。財帛星君臉白髮長，手捧一個寶盆，"招財進寶"四字由此而來。一般人家春節必懸掛此圖於正廳，祈求財運、福運。
"武財神"關聖帝君即關羽關雲長。傳說關雲長管過兵馬站，長於算數，發明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關公為他們的守護神，關公同時被視為招財進寶的財神爺。 正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡雲的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形："五日財源五日求，一年心願一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭"。"抱路頭"亦即"迎財神"。信奉關帝聖君的商家，在正月初五要為關公供上牲醴，鳴放爆竹，燒金紙膜拜，求關聖帝君保佑一年財運亨通。
華人社會最喜歡聽到 [財神到]、[發財]，這可從過年祝語[恭喜發財]意會出來。過年，民間流行接財神，也有部分在[立春]接財神。
春節習俗——驚蟄
中國傳統曆法將全年分為四季二十四節氣，四季就是春夏秋冬，節氣則是立春、清明、立秋、冬至等，每年太陽到達黃經345度的時間，當日即是“驚蟄”日。驚蟄是春季節氣之一。中國傳統二十四節氣之中，驚蟄落在每年陽曆三月六日前後大約是在一般在陽曆三月五、六或七日。
按字面的解釋，「蟄」是冬眠，而「驚蟄」則是該動物剛剛醒來的時候。地球上，有百多萬種昆蟲和生物，都會在冬天冬眠，等待天氣回暖。到了驚蟄日，春雷一響，所有冬眠中的小動物開始活動，越冬的蟲卵也開始孵化。
冬天時，昆蟲多藏身在雜草的基部，到了驚蟄前後，人們乘著各種昆蟲剛要甦醒的時節，趁早斬草除根，消滅雜草和清除昆蟲。同時，借著春雨，這時已是進行春耕的日子。
每年到了這一時，大部份農區已經到達“過了驚蟄日，春耕不能歇”的時間。
「驚蟄」要祭白虎
虎爺公
虎爺又稱虎神、虎將軍，相傳是土地公和保生大帝的將領，但坊間一般都將虎爺歸於土地公掌管稱之為「虎爺」，而保生大帝所收伏的則稱為「虎神」，另外也有人尊稱「黑虎將軍」。
虎爺也可說是民間信仰中位居首位的動物神祇，以往具有神威能力者，民眾都是隨著主神供奉（土地公、保生大帝），而傳說中因為老虎常仗其兇猛而危害人畜，後來被土地公所收服才成為土地公的座騎；不過有一則有趣的傳說則是這樣的，相傳嘉慶君遊台灣的時候，一天來到一家客棧，這客棧生意興隆座無虛席，嘉慶君一行人無處可坐，又不願表明皇帝的身份，正在無奈的時侯，嘉慶君見桌上供著虎爺，隨口說了句：「朕貴為天子都沒位子坐了，你這虎爺竟敢高踞桌上？」虎爺便這麼讓開了位子，從此只敢在桌下，也因為虎爺為動物之身，神格卑微常置於桌下，所以也稱為「下壇將軍」。
同時也具有護廟安宅、祈福納財的能力，而一般信徒則是認為虎爺之所以被尊崇是因為虎爺張著大嘴是為了叼財寶而來，因此生意人也常常專門來祭拜虎爺，除了會咬錢、納財之外，虎爺也對小孩子的各種驚嚇病症有所保護，（俗稱小孩子的守護神）所以也常有大人在祭拜土地公時也同時會要小孩子向神桌下的虎爺祭拜以祈求保護。
祭祀虎爺公的供品一般都是小三牲、熟雞鴨蛋、青肉、與米酒，相傳因為老虎是肉食性動物，為了不使其吃了肉後凶性大發於是改為用雞蛋祭拜代替肉食，而一般祭拜過後的貢品也可帶回家讓小孩子吃，保祐其小孩平安。
春節習俗——驚蟄
「驚蟄」要打小人
南洋華人的風俗，相傳這一天是“白虎開口日”；流行這一天打小人、貼貴人，又或者是攝太歲和祭白虎。每年的這一天，已經演化成為一個與農耕意願相應和的宗教節日。
相傳這一天會響雷，但無雨，俗稱“旱天雷”，這雷聲一響，便喚醒了各式各樣的蛇蟲鼠蟻等蟲獸，為防止這等害蟲入宅侵害自己，人們便一起拜白虎。相傳白虎為獸王，能夠驅邪百毒百害，所以拜祭白虎，可免毒蟲入屋。
其實“白虎信仰”在中國源於星宿崇拜，它是西方的守護神，《藝文類聚/祥瑞部/騶虞》說：“白虎者，仁而不害。”
漢朝之後，又因五行之說，以為西方屬金、主兵，認為白虎有刑罰戰鬥之兇力。便形成了後來發展為除小人、打小人的節日。
白虎信仰也可視為變相的自然圖騰崇拜。漢人是唐朝時方才更進一步大規模開闢華南，並且在開闢過程中，面對山林野獸、蛇蟲鼠疫自然環境，包括虎害等等。
他們也可能會與當地以虎為“圖騰”的土著互相從衝突到交融。因此，原本屬於中原星宿信仰的白虎崇拜，也就有機會與屬於華南地區自然崇拜的“虎爺”相結合，深入民間，後來更流傳南洋各地。
拜白虎最重要是預備一隻紙老虎，用肥豬肉貼在老虎頭上，再用豬紅及肥豬肉供奉，因傳說老虎十分喜愛吃豬的，另再具備紙公仔和紙掃帚，含有將小人掃走的意味。
有些人脫了鞋子打紙公仔，這便是所謂“打小人”了，民間信仰以為這樣可以把有害的人物驅走，改善人際關係。
不過，閩南的民間寺廟亦盛行有以“黑虎將軍”鎮廟的習俗；馬來西亞本地的拜白虎儀式之中，有很多信徒都把神廟的鎮廟的虎爺塑象當成白虎，廟祝也接受如此儀式舉行如儀，大家“不管黑虎白虎，只要能抓小人，就是好虎”。這是有趣的神明性質重疊合一的現象。
其 他 各 地 習 俗
藏 族
每個民族都有自己獨特的文化和生活習慣，藏族是一個古老而熱情的民族，在漫長的歷史中，也形成了自己的生活習慣和生活中的禁忌。
1、兩個久別重逢的朋友互相打招呼或聊天時，你的手不能搭在對方的肩膀上。
2、不能跨過或踩在別人的衣服上，也不能把自己的衣物放在別人的衣服上，更不能從人身上跨過去。
3、婦女晾衣服，尤其褲子，內褲不能晾在人人經過的地方。
4、不能在屋裏吹口哨或大聲哭叫。
5、家裏人出遠門，客人剛走，中午和太陽落山后及藏曆大年初一不能掃地或倒垃圾。
6、外人不能當著已故人的親屬的面提已故人的名字。
7、今年該完成的活不能留在明年幹，如撚毛線、織毛衣、地毯等。
8、黃昏時，不能隨便到人家裏走，尤其人家將有分娩的孕婦及剛生產的產婦或重病人時，陌生人更不能去。
9、過了中午以後，不能把家裏的任何財產拿出去。
10、一個陌生人到你從來沒有到過的大山及懸崖峽穀，不能大聲喧嘩。
11、不能跨或踩吃飯的用具、鍋碗、瓢盆等。
12、家裏有兩個人同時出門，並且朝相反方向走，不能同時出家門，必須前後出門而且出門時間要隔開。
13、婦女到晚上不能梳頭和洗頭，也不能披著頭髮出門。
14、在使用掃把和簸箕時，不能直接用手傳遞，必須先放在地上，然後另一個人從地上撿起來。
15、每當親朋好友到你家串門或看望你時，會拿些酥油茶或青稞酒等物品作為禮物送你，客人臨走時把東西騰出來，不能全部騰空，必須留一點在裏面或換一點自家的東西裝上。
16、有缺口或有裂縫的碗不能用來吃飯，也不能給客人倒茶。
彝 族
彝族火把節，也就是彝族年。彝族人的眼裏，火象徵光明、正義、興盛，象徵著能夠摧毀一切邪惡的強大力量。火把節是彝族人民歡樂、愛情和幸福的節日。
關於火把節的起源，各省的彝族地區民間流傳著許多優美動聽的故事，其中有一個故事說：很久以前，天上地下相通。有一年，天神思體古惹派思惹阿比到人間收稅。由於人間鬧災害而歉收，人們交不起租稅，人間有位能吃銅鐵的大力士俄體拉巴把收稅人思惹阿比打死了。天神大怒，先發洪水想淹歿地上的人類，但洪水被人們戰勝了。天神又放出各種害蟲到人間來吃百姓的莊稼，俄體拉巴和大夥兒圍在火塘旁商量治蟲的辦法，無意中發現一隻掉進火塘裏的蟲很快就被燒死了。於是，俄體拉巴就組織大夥兒舉火把燒蟲，最終戰勝了蟲害，奪得了豐收。久而久之相沿成俗，形成了彝族的火把節。 彝族火把節一般都歡度三天，頭一天闔家歡聚，吃酒祝賀。人們把牲畜肉煮熟後切成坨坨，祭祀神靈和祖先，然後用來下酒。晚上燃火把四處照燎，一般持續三個晚上。人們情緒十分熱烈。人們以村寨為單位，高舉火把繞著村寨和田地照燎，猶如千條火龍騰飛。 第二天及第三天，火把節進入高潮，整個涼山沸騰了。小夥子穿上民族盛裝，纏著有英雄結的頭帕；婦女們穿著百褶裙，聚集在廣闊的草壩上，進行各種傳統的體育競賽。小夥子們進行摔跤、賽馬、射箭比賽，婦女們則唱歌、跳舞，彈口弦琴。
有的地區，節日期間要打豬打羊祭神；有的地區要宰一隻雞到田邊地頭祭“田公地母”。人們認為火把可以驅鬼除邪，所以點燃火把後要挨家挨戶去照燎，邊走邊在火上撒松香，人們稱之為“送祟”。無疑，這是古老的火崇拜觀念的遺跡。 火把節期間，最熱鬧的地方要算鬥牛場了。鬥牛不僅是一種文娛活動，也是選擇良種牛的好方式，對農業、畜牧業生產很有積極意義。比賽中誰的牛獲勝，意味著該養牛青年是個勤勞的畜牧能手，也往往是姑娘們選擇配偶的好物件。 摔跤是火把節中另一項吸引觀眾的活動。兩人摔跤，萬眾聚來，親朋好友，都來助威。賽前賽後，圍觀的姑娘彈著口弦琴，小夥子彈著月琴，表示愛慕之情。
“選美”活動則獨具風采。“選美”由一位德高望重的老年人任裁判。裁判宣佈“選美”開始後，參加競選的彝族姑娘就圍成圓圈，後者拉著前者手中的花帕，邊走邊唱優美動人的民歌。這裏圍觀的小夥子最多，也最慷慨。小夥子們覺得哪位姑娘最健美，就把早已準備好的禮物交給裁判，請裁判代為轉交給那位姑娘。哪位姑娘收到的禮物最多，裁判就宣佈她當選為美女。當選為美女的姑娘背著許多禮物，臉上帶著紅霞走出會場的時候，親朋好友都圍攏來表示祝賀；小夥子們更是圍在姑娘的前後，叮叮咚咚地撥彈月琴，表述自己的心聲。
第四天，由少數人將火把的灰渣掃起來，用酒肉祭祀，以祈吉祥。
泰 國
泰國傳統的新年，即“宋幹節”（“宋幹”是梵語的譯音），也叫“潑水節”，是西曆的每年4月13日到16日。節日裏，人們抬著或用車載著巨大的佛像出遊，佛像後面跟著一輛輛花車，車上站著化了妝的“宋幹女神”，成群結隊的男女青年，身著色彩鮮豔的民族服裝，敲著長鼓，載歌載舞。在遊行隊伍經過的道路兩旁，善男信女夾道而行，用銀缽裏盛著用貝葉浸泡過的，滲有香料的水，潑灑到佛像和“宋幹女神”身上，祈求新年如意，風調雨順，然後人們相互灑水，喜笑顏開的祝長輩健康長壽，祝親朋新年幸運、未婚的青年男女，則用潑水來表示彼此之間的愛慕之情。泰國人在新年第一天都在窗臺、門口端放一盆清水，家家戶戶都要到郊外江河中去進行新年沐浴。為慶賀新年，泰國人舉行在規模的“賽象大會”，內容有：人象拔河、跳象拾物、象跨人身、大象足球賽、古代象陣表演等。很是精彩動人。
埃 及
埃及是文明古國，西元前40年，埃及人就能觀察星象了，他們發現天狼星和太陽一同升起，尼羅河水立時上漲。埃及把尼羅河漲水的這一天作為新年的開始。稱為“漲水新年”埃及的克魯特人迎接新年，在門口放一張桌子，七八隻碟子供著大豆、扁豆、紫苜蓿和小麥的顆粒，還有好些綠色植物的小芽，這象徵豐裕。獻給神的東西越多，新年的收成就越多。埃及的新年在秋天，因埃及的農業生產是從秋季開始的。
德 國
德國的新年，慶祝時間前後有一周。這期間，家家戶戶都要擺上一棵樅樹和可樹，樹葉間系滿絹花，表示繁花如錦，春滿人間。德國人在除夕午夜新年光臨前一刻，爬到椅子上，鐘聲一響，他們就跳下椅子，並將一重物拋向椅背後，以示甩去禍患，跳入新年。孩子們組成樂隊，穿上新衣服，拿著口琴和手風琴，列隊在街上吹奏。成年人則手持彩旗，跟在後面呐喊唱歌，歡慶新年，德國的婦女在新年裏要即興表演家庭題材的喜劇小品。在德國的農村流傳著一種過新年的風俗----“爬樹比賽”，小夥子們順著光禿禿的樹比賽爬高，第一名被譽為“新年英雄”，以示步步高升。 。
印 度
印度從每年10月31日起為新年共5天，第四天為元旦。新年第一天，誰也不許對人生氣，更不准發脾氣。印度有的地區，元旦早上，家家戶戶哭聲不斷，人人臉上涕淚橫流，他們以歲月易逝、人生苦短，用哭來迎新年，是對人生的慨歎。有些地區的人們以禁食一天一夜來迎接新的一年，由元旦淩晨開始直到午夜為止。由於這種怪異的習俗，印度的元旦被人稱為“痛哭元旦”、“禁食元旦”。印度人在過年的前5天，各地都要演出印度史詩《羅摩衍那》，(意為羅摩的遊行)，扮演史詩中的英雄與紙紮巨人“作戰”，“英雄”引發點著火的箭，紙紮巨人便在觀眾的歡呼聲中著火燒毀，除夕前，家家戶戶門前都張貼上各種精美圖畫。元旦早上，人們提著精製的小燈，拿著紅粉包，出門向老人和親友拜年。見面道喜後，就互相將紅粉塗在對方的額上，表示吉祥如意，抬頭見喜。年青人把紅墨水裝進水槍裏，射到親友身上，稱為“灑紅”，表示吉祥如意。印度青年喜歡在過新年時不管熟悉與否，見面徒手格鬥。圍觀者叫好助威風，往往成為姑娘追求的對象。印度中部土著民族勃希勒人，為慶祝新年，在遊戲場中豎立一根圓滑粗大的木杆，杆頂有一隻盛著禮品的小袋，姑娘們手持禾竹竿竭力阻撓向杆上爬去的小夥衛子，小夥子們則在杆下圍成一圈，努力防禦姑娘們對爬杆者的攻擊，直到爬竿者奪得小袋取得勝利為止。
伊朗
伊朗實行的是伊斯蘭曆，它的季節和月份是不固定的。在伊朗，慶賀新年就是慶祝春天到來，往往是在西曆3月下旬，過新年要隆重慶祝一周，人們湧上街頭生起“篝火”---“夜火”，然後全家人依次從夜火上跳來跳去，表示燒掉“晦氣”，迎來光明，驅邪滅病，幸福永存。除夕夜要吃“七道菜”，每道菜的名稱都要以字母“S”開頭的，以示吉祥。初一到初三，人們走親訪友，互祝春節快樂。新年最後一天，全家出遊踏青，以避邪惡。
日本
日本人特別重視新年，每年的12月29日--1月3日為全國休假日。日本人把12月31日稱之為“大晦日”，也就是除夕日。除夕晚上，日本人稱之為“除夜”，除夜時他們祈求神靈託福，送走煩惱的舊年，迎來美好的新年，稱之為“初詣”。除夕午夜，各處城鄉廟宇分別敲鐘108下，以此驅除邪惡，日本人則靜坐聆聽“除夜之鐘”，鐘聲停歇就意味新年的來到。人們便離座上床睡覺，希望得一好夢。元旦早上，家人圍坐在一起，互相講述除夕做的夢，以測吉凶。日本人稱元旦初 一為“正日”。1--3日為“三賀日：。在正日，小輩須先去父母那裏拜年，向父母問安，然後到親友家拜年，新年還是個“吃”的節日，各國人民都以食用自己民族的食物來祈求好運。日本人在“正日”這一天，早餐是很豐盛的，吃砂糖竽艿、蕎麥面等，喝屠蘇酒。此後一連三天，則吃素的，以示虔誠，祈求來年大吉大利。現日本多數城裏人已放棄新年吃素勻慣，改在“除夜”吃一餐空心麵條，以祝在新的一年裏，健康長壽。
朝鮮
朝鮮和我們中國一樣，在新年也有貼窗花、桃符的勻俗。朝鮮人在新年時，家家戶戶貼對聯和年畫。有的人家在門上貼上壽星或仙女的畫像，祈求上天保佑，驅走鬼魅，賜給幸福。元旦黎明，人們把一些鈔票塞進了除夕預先紮好的稻草人中，扔到十字路口，表示送走邪惡，迎接吉祥福星。黃昏，人們又將全家人一年中脫落的頭發燒掉，祝願家人四季平安。新春佳節，朝鮮的婦女穿戴一新。元旦日少女們頭戴一種麻制的帽子，稱為“福巾”，身穿帶花紋的五色彩衣，進行蕩秋千比賽。她們以一處樹花為目標，看誰先踢到或咬到為勝。也有在高處掛上銅鈴的，以先碰響者為冠軍。新年期間，朝鮮人除了享以美酒佳餚外，還必須要做一種用糯米加上松子、栗子粉、棗泥和蜂蜜等，蒸煮成與我國的八寶飯相類似的甜飯食用，以預示家裏人丁興旺日子過得象蜜一樣甜。
英 國
在英國，西曆元旦雖沒有耶誕節那樣隆重，但在除夕夜和元旦，還是根據當地的風俗勻慣開展種種慶祝活動，以示送舊迎新。英國人在除夕的深夜，常帶上糕點和酒出去拜訪，他們不敲門，就徑直走進親友家去。按英國人的風俗，除夕千夜過後，朝屋裏邁進第一隻腳的人，預示著新的一年的運氣。如果第一個客人是個黑髮的男人，或是個快樂、幸福而富裕的人，主人就將全年吉利走好運。如果第一個客人是個淺黃頭髮的女人，或是個憂傷、貧窮、不幸的人，主人在新的一年中將遭黴運，會遇上困難和災禍。除夕在親友家作客的人，在未交談前，要先去撥弄壁爐的火，祝福主人“開門大吉”。英國的新年慶祝活動大都在除夕火夜舉行，“迎新宴會”，便是其中之一，這種宴會分“家庭宴會”和“團體宴會”兩種，宴會通常從除夕晚上8時開始中直至元旦淩晨結束。宴會上備有各種美酒佳餚和點心，供人們通宵達量地開懷暢飲。午夜時分，人們打開收音機，聆聽教堂大鐘的新年鐘聲，鐘聲鳴響時，人們一片歡騰，舉杯祝酒，盡情歡呼，高歌《往昔的日光》。“除夕舞會”則是另一種慶祝活動。由當地的旅館和舞會，夜幕降臨。人們身著節日盛裝，從四面八方傑到這些裝飾一新的燈光輝煌的舞場，在美妙的樂聲中翩翩起舞，成千上萬的人群，還雲集到各個廣場，圍繞著廣場中心的噴泉和厄洛斯神象，載歌載舞，盡情狂歡。電視臺還在廣場做現場直播，讓在這家“守歲”的人也共用歡樂。
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